道教大辞典-第339章
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真火，止性不飞，则盘可制，而有得铅之时，故日；‘不积
汞，何圳取真铅—；降龙·无以伏其虎。，且真铅真秉，未易
相投，弼真龙真虎，亦难降优。”
障神 神灵降临。《诗·大雅…松高》：“维岳降神，
生甫及申。”笺；“四岳，师士之官，掌四时者也……在尧时
姜姓为之，德当岳神之意，而福兴其子孙。”亦谓请抻降
临。《扳书·礼乐志》：“太扰迎神于庙门，奏《嘉至》，犹古
降神之乐也。”
降圣醮坛名词。由法师恭请主要天尊降临。
降香烧香朝拜。《西游记》卷三十六：“你岂不知
我是僧盲·但只有城上来的士夫降香＋找方出来迎接。”
降心仙遭羹忌。o）全真道徒Z戒…。谓A WJ．b
思容易妄动·常使意念不易集中·故修道者应当坚决剪除
杂念，把心（思维）控制住，《重阳立教十五论·第八沦降
心》：“凡论心之道，若常湛热，其心不动，昏昏默默，不见
万物｝冥真啻膏，不内不外，无丝毫念想。此是定心，不可
降也。若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也。速
当剪除，不可纵放，败坏道德·损失性命……”（2）修｛末术
语。降心之法，湛然不动，昏昏默默，不见万物，杳杳冥冥，
__
L
八画降始参
不内不外，缝毫散念小起，亦币可一h在无事家里。盂于日
u。有事焉，而却正，心细忘，蜘取跃，此是真定，不必降也。
若遂墟驰，莲寻头觅尾·或静巾有所见闻知觉，皆属心生，
败坏道德，损失性命，不町不降（见《丘祖全书》）。吕宜《百
字碑》有“养气忘言守，降心为不为”句，清几oJ …明注曰
”降心者，降其人心之假也”。叉日“降心须要识得心。心有
人心遭心之分，有真心假心之别，道心昔，瘁米不识不知，
顺帝之则之心，为真心。人心者，后起有识有知七情六截
之心，为假心，真心益人性命，假心伤人性命。”“故炼己之
功。i要先降人心之假。髌降人心，非是守心空心，亦非足
强制定心，须要I匣其自然。”（见《指南针》）
降真 n）香名。也称降香，叉名鸡骨香。本^黔
南其香似苏枋术，烧之烟直上，传说能降神，故名。可A
药唐白居易《赠朱道士》诗；“尽日窗间更无事，唯烧一炷
降真吾。”（Z）犹言~神。《束文鉴》眷七周邦彦《汴都赋》：
—E『山阵真之缥缈，翔鹳鸥之鹑蚝”。
降龙法 内炼功^。天髓灵章大法之四。《^清五
册》卷…。祚此法能乘龙飞空，变物戚龙，腾云八雾，蹑气菠
虚。
降圣节仪典节日。夏历｝月二十四日。由圣母保
生天尊降现之日，
降坛诗旧时挟乩静神鬼初临所蹈之许为降坛
诗。清纪昀《阅徽草堂笔记》卷一：“虞午秋，买得《埤雅》一
部，中摺叠绿笺一片，上有诗曰……末题靓云仙f降坛
许，”
降宫珠儿外丹术语．即丹砂的隐名。
降陵朱儿外丹术语。丹砂异名。《上清太r帝君
九真中经》眷下．“第一绰陵朱儿七斤，口诀是丹砂，巴越
之精明上首。”参见“丹砂”。
降龙伏虎 （l）使龙虎降优。道教、佛教有降龙伏
虎的敞事，如汉道士赵炳能使虎伏地，如来憎涉能使此入
钵中，僧稠昙询能“锡杖解虎斗等等。参阅《后板书*卷八
十．下《缘登传｝附赵悄洼，《续高僧传》卷f六。（2）古炼
术语。0指修炼丹药。驯伏情欲。U龙虎喻拉、离，离上戟
下，与水火朱济｝坎上离下，为水火既济，水火变台她丹
成。叉“龙虎喻心火肾水，谓力制嗔怒色教，使心火F降，
肾水上润，则心肾交而遵生之道得，故言降龙伏虎。②指
精神意念内守，肾水上升而制心火为降龙；精神意念内
守，使心火下降而济肾水为伏虎。《性命圭旨·降龙随》
“离日为汞，中有己土，强名日龙……降之者，制其心中之
真^．火性不飞则龙可制，而有得铅之时……款月为铅，
铅中有戊土，强名由虎……伏之者，伏身中真水。水源至
清，则虎町伏。”也作“降伏龙虎”。元玄辛子日诸真内丹巢
垂》卷中…“一身心不动，谓之降伏龙虎。”
降生天尊神号。即太上老君。《皇经集注#卷
ir：”^上显化无量，慧恩奠密，牛生不巳，故夏降生天
酋”
降本流末而生万物仙籍语论。出于《清静竖*：
侯善谰注．降率者，末所生也。道德菇本，一气冲虚，发自
然之理，万物得掉本，长养Ⅲ小槁，柱叶荣旺。人得其书，
神是奠测．循现无J。
始母内炼名词。指先天元气。《道德经》：“无名天
地之始，有名万物之母。”清黄元吉注，“同鸿蒙来兆之先，
厦是浑浑沦沦，绝无半点形象，虽日无名，而天地^物威
毓1、巾，此所以为天地之始也。及萁静之fI｝久，/'L ff …动，
则有町名，而氤氤氲氲，一段太和元气流行宇宙，养育群
生，此所以为万物之母也，始者，天地未开之前，一团元气
在抱足也。母者，天地即辟而后，一气化生万物是也。”
始膏中医名词。称妇女妊娠一月之腑。《备急r
盒要方＋妇人方≥：“瞻日一阴阳调和，二气相感，础施阴
化，是以有娠，而三阴所会则多生女，但妊娠二，I，名曰始
音。”
始胚 中医名词。休妇女虹娠一月为始胚。《备急
千主要方·莠胎第三》；“妊娠一月，名始胚。”
始气养生家以之相生不绝。《洞真血上I兑智慧真
经》卷三“始气t元，相生不绝，抄有可也。”
始胎 申医名词。称妇女妊娠至j：=上为始胎；
《备急千盘要i 。妇人方》．“精气成于胞里，至于三月，名
日始胎；血脉不流，象形而变，未有定仪，见物而化，是时
男女未分；散未满二月者，町服药方术转之，令半男也。”
始文终武 内炼术语。指内炼火候节成，始以文
火谰之，发火愠微｝垫则烈火烹煎，以结大药。《习易参同
契：“姑丈使可修＋终竞武乃琼，候视加谨慎，审摩凋寒
温。”清董德宁注：“夫炼丹火候之法，当先甩文斗之火“
发生，而后用武降之火“结实，阴阳选运，刚柔互旆，故n
‘始文使町修，终竞武乃陈’也。然又有逐辰文JEe火符之
秘，如丑、辰、申、妻之辰，其火用史也；寅、巳、未成之辰，
其火用武也。《复命篇j云：‘明文阳武依加碱。’即此之卫
也。候视加谨慎者，谓运火之际，当时时检点，到刻留心。
《翠虚篇》所滑：‘若无同志相规觉，时恐炉中业候非，足
也。审察调寒韫者，叫火太刚则失r燥，若太柔则失于冷，
故颓审调其寒温得巾，而疾待有度电。周旋f二节者，谓
附火自于而进，至巳而假，其阴符从午Ⅵ退，至复“终，是
1二节皆周遍也．节尽更须亲者，谓火符之远斥，至亥而
终·则子复起，如环无端。艾温养之法，需一日之内，十二
时中，勿令间断，周而复始也。本篇笫四章所谓节尽相禅
与，继体复生龙，办是此理也。媾此甘之艾，乃温养之火
候，最宜谨慎为要。故g悟真篇》日=‘纵识朱砂与黑铅，不
知火候也如稠，大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。，此之
谓也。”
始制有名 教艾用语。出十《道德经》第三十二
章。始，指万物的开始；制，作之意。谓万物*作．』二是产生
丁各种名许。与《道德经》第十八章“朴散为需”之义娄
始皇孝共天 王名．其天帝号萨罗娄E，讳易貌。
上拨夜开幽事，系张宿之气·气名村阴，其色绿。肯大薏隐
语“易邈无寂，宛首少都”＋处色界之天，天民寿敬四万七
千一百八十五亿九T =自万岁（则度^经*）。
参成芝服食药名。五种神芝之，生K句曲茅
¨』。也赤，朱光玮玮，扣枉叶如会石之音。可服食（见《t清
造宝羟》卷四），
参堂礼仪典垒真道L云游或参访初至日观挂朴
695
八画参孤驺驻驿练细终
于行的礼节。一般协至宫观先八客堂·或云钵堂）见祖师
由司宾者引领，先一_上香，司宾白《参堂文》毕，再行九拜
礼·然后退堂与道众相见会台。
参堂文 戒律条立。全真道f方丛林宫脱接待机
孚高观的道士挂｛丹所履行礼节中，由司宾者表白的篇文。
÷务道不易，参访五游之辛劳｛为觅良师益友，应不辞劳
蕾．《太清玉册》卷五录有全文。
参赞书 书名。即《三元延寿参赞书》简名。
参同契五相类秘要书名。遭家外丹典籍。
蔷．原雹“A索真^魏伯阳演＋宜德郎权发遣提出淮南西
路学借绯鱼袋臣卢天骥r进”，李约瑟等认为此书作者不
详，一｝者卢天骥，宋代人，可能J。 1114年写成；此书r llpq
部舟组成。首勾前言，称魏怕阳撰此《五相娄》，“《五柑娄｝
苦，沦者相娄，伏制=黄二亲也，故云血也。”』葑指雄黄，
雌黄、硫黄，二宝指铅、汞。相粪即相台伏制。状为《篇日》，
矾举十三种相类，井注以伏制方法，如雄姿r釉砂，“雌
黄粪于蜜水叽母，砒黄得石脂立凝而不飞”，“隶娄亭脂得
^憔忽咸水”。“朱砂同类于醇醯”。“铅同类1…粟脏死魂”，
“昆仑（曾青）同类于揭羊（羊脂）”，“空f青）娄子代丹C代
褚）”等，其中从开头到“如水灭火·火必伏垒”与《魏f日刖
t返丹砂诀｛篇首正支基本相同，其后之注释互异，二书
儿同谭；以“直符直事定川降而必成”到“可至大丹攻也”
与r。 ic古土兑经，卷下明相类“夫捂与雄同寄，化受于盎之
姜，雌雄娄硼砂……眦娄石脑，立凝不飞”同源（《道藏
第60 0册），都是药物间进行反应的概括性比述，从“吾见
请见所说”到“诸家尽说义解商量，亦自能下手”々之正之
奠昔之注史，扶“龙马受驾·龙虎相吞”到“以验盘之位也”
黉似rt龙虎经*的文字。其次《赞日》和最后《歌日》言用
诸右药相差佚之性以作丹。此书深受国内外学者所重税，
。rF成为研究我国古代化学的重要史料。现收八《道藏》第
Js9册，洞神部焱术类“似”字帙中。
孤脯 中医号三焦为孤腑。见“三焦”条。
孤虚 ci）F敬名词。占…推算H时之法。指六甲
空亡R。《史记·龟策传*=“R辰乖全，故有孤虚。”注“＇＋J
￡（五千）渭之口，子丑（地点）谓之辰。”叉引《^甲孤虚
浩｝“甲子旬中无戌亥，戌亥即为孤，辰巳即为虚。甲成向
中无申酉，申酉为孤，宵卯即为虚。甲申旬中无年未，午未
为孤，子丑即为虚。甲午旬中无辰巳，辰巳为孤，成亥即为
虚甲辰钉中无寅卯·寅印为孤，中西即为虚。甲寅旬中无
子丑，于丑为孤，干术即为虚。”（2）帛名。二十卷。传风后
撬．《汉书·兰立志》著录。刘敢《七略*亦著录，久仕。
孤修内炼Jf语。指单修，陆不修命，单恪喇不修
町《无根树丹词》：“毗进徒，太模糊，静坐孤修气转帖。”
肯il … Hai：“或观空，或定皂，或崽神，或守窍，或搬置，
皆是静坐孤停，阴而不阳。不特无益于性命，而且有伤j
吨甜，愈修而气愈枯矣，”李涵虚注：“言内修性不能立命，
l』其孤而尢耦，小生命棠。抗之雌鸡无雄鸡匹配，虽能牛
曰，却币毹抱出雏鸡。”
驺衍^名：见“邹衔”条。
驻鹤 旧时d鹤为长寿的卅禽，故游方道十止乜
￡赴也许驻鹤。道观中常没有驻鹤堂（房），车门接待游方
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遭士之用。也有讳“息肩”的。《垒真清规·游卉礼蛐》：“既
游诸方参访师德，且要道具整肃，初到A院，便看阿廊有
‘息肩’二字，或‘驻鹤’二字，下此便戢或丸住。”
驻颜使容颤不衰老。葛供《神仙传*卷｛《刘根
传》：“次乃卓木诸药，能浩百病，补虚驻颤，断各益气。”
驿马内丹名同。喻心中正阳之气（见《道朴》卷五
《百同篇｛）。
练柄修持统养方术。即吞食津液、up Cll之法。E备
急千盒要方》卷几十一《养性·序》：“朝旦束起早，漱滓令
满fl乃吞之，琢晰二七遍。如此者，乃名日练精。”
练太素 时式当山五龙胄高士。博学行端，尝居尼
虎山… …｝‘余年，持践克笃，常静处一章，不与世接，，t师张
正常、张宇初，常礼请之，资究司学。
练汞补丹田 内丹术语。指修炼肯身亏气l§而倍
补之法。《灵宝毕法》卷｝：《烧炼丹J第四．“凡以晚年补
完十损朴之，此法名日练汞补丹阳，”
细乐道教音乐。叉称小乐。川西道教音乐中的器
乐乐种之。乐队组台多使用发音轻柔和、昔量转小的乐
器。根据演奏形式的不同，叉分为笛子套打乐（徭件笛子
曲牌）、丝竹套扣乐（俗称弦乐曲牌）、铛铵牌子乐和法器
牌子乐。苗子套打乐以酋工为主奏乐器＋配以铛子、铰子、
i星、引磬、碰锋、小木血、堂鼓等打击乐器台奏。｛｝用曲
目有《o开门》、《｝卫东山》、《朝参》等。丝竹蠹打乐以牲弦
乐器的川胡（彤似京胡）或盖板胡孝和竹管乐器的苗r itJ
上奏乐器，其他乐器基本与笛子宦打乐相同。常用舳目有
《汉求山》、《扮妆台》等。铛铰牌子乐“铛于和绶于～主奏
乐器，其他乐器与笛子套打乐相同。常用曲目有f朝山
会》、《起横》、《过板*和《收板》等。挂器牌子乐“报钟、朝
鼓（义称殿鼓）为主奏乐器，配以磬、吊铃、铛于、饺f、一
星、大木鱼等打击乐器合奏。常用曲目有《起三落四j蒗五
槌》、《者四槌》c叉称《油头”。
细排道教音乐。鼓击的一种方法。两槌很瞎、很
轻、很匀地在鼓心上交互连滚出，即名细排。
细石外丹名词。即矾石的隐名。
终南山道教名山。位于陕西省西安市南。‘锚甫
山、中南山、周南山，卫称太乙山，是秦岭西自武功县境，
东军蓝田县境的总称，包括翠华山、南_fi台、士峰山骊山
等。境内遭教名胜比比皆是，富观庙宇星罗棋布。槲史料
记载全真道创始人王重阳及北五祖p的钟离权、吕伺宴、
刘海螗等著名道士均曾丁此修道布教。道教有“冉｝冲9仙
出终南”之说；素为中国道教名山。
终南捷径典故。唐害宗景云二年（711），卢藏用
指终南山对刮马承桢日．“此中人有佳处，何必天自，”对
n“此仕官之捷径尔”。藏用有愧色，眦其早隐终南，后哥
朗居兽官故。
终北之国青国名。传i兕在北海之北，其国无风
雨霜露，不生鸟兽虫鱼草木，围中有“壶领”之山音顶有
口名滋穴，有泉水捅出神漕，香过兰椒，昧过酵醴，分四股
流遍牟崮，人们“不兢不争”、“小骄不忌”、“不娣环聘”、
“小耕不稼、不织不袁、不死不病，整天相携歌唱·饥倦则
车
八画终绎｝经孟
饮神瀵，经句才醒”（见《砚于…汤阿*）。
终脱胎看四正 内丹术滑。混然r《入药镜注
解》：｝片胎圆，碜神E居渥丸，阍件出壳，直待功成行满，
上帝诏临，打破虚空，无所往而不至，故谓垫脱胎，看四
正。
绍兴千秋观遭教官观，枉iffi U【省绍兴市学上
街。睛代天宝三年（7d 4），贺知章还；为道士居五天f：外
道士序，“宅为观·隐膳修持，时弥T f观。甫束乾道年间
（116S…1173》．移建于今址，改秫鸿熙观，明代永乐年间
（1403…1424），改称叫矗胜。屡有兴废，现仅车门1亍t楹，
卣厢屠蔓问，均为
