道教大辞典-第353章
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茁”，也就是“重玄”，遣去“玄”这个中道·空无所有达到
一种“境智似泯”、“能所都忘“（即忘掉弃观外界宁主体心
智认识）的完全虚窑的境界。这样的重茁之境，是“廖廓无
端．虚通不碍，总万象之枢要，开万灵之户牖”，7三无所币
通，无始无终，修道者若彻悟此理，就启开萁…L…i的窗户·
把握认识宇宙万物的关键（见李荣《老子注》）。誊玄思想
的发挥，对道教的教义理论影响甚大。（2）丹经术语＋太洞
修炼的较高阶段。大嗣仙经认为，以道而论，性帮相合谓
之玄，性初归命，棍沌基为太玄，性命双修建其有极则为
鼋茁（见《大洞玉经疏要十二殳》）。
重宝塔鼓牌名称，其特点为一句敲鼓边，甸敲
鼓心，每句重复若干次，每句重复的次数由多叽少，鼓边
与鼓心的乐句，由长而短，好像宝塔由下而上，愈柬：敷小，
斟至达到生顶的样子，同时卫是由相同乐向的重叠组成。
重积镯 养生术语。《道撼经·五｛九章∞：‘太唯
啬，是谓早服，早服谓之重积德。”意为不断的移r累精气。
《韩非子·解老》：“故日夫谓啬，是以早服。知｝f｝^昔，其
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九圊皇
d虑静；研事天蕾，其孔窍虚
和气凡，数日重秘德。”
思虑静敞德不击，孔窍虚则
重阳节 戗典节口。为农J九月初九。《易经以
阳曼由九，将九定为阳数，两九相重为“重九”，九月并阳，
阿附相鼋，战名“重阳”。“九九”与“久^”同音，故古人上_
“此日为店髓吉日。屈原《匠游》有“集重阳入帝官号”之
司曹币《九日与钟踩书∞；“岁往月米，忽复九月九日。几
为阳数，而口月井成，俗嘉其名。”《齐人月奄》说重阳月捂
动内容：“蕈阿之日，必以糕酒程高跳远，为时宴之游赏．
斟畅赦志。僭必采米黄，忖菊U乏之，即醉而_芷。”《武林日
事”利＋：南术宫庭，fAH作重阳排肖，以待萼日隆重游乐
一番。
重阳派 全真派刨始人王重刚所传道派，《玄门必
凄，重阳祖师·姓王，讳巾孚，字允卿。陕西西安府成阳县
魏村人。凡遁改名器，字知明，号重阳子。辨于缚南山H
。j镇，得遇钟吕二蛆师授“垒丹口诀。后出东关游，接引
耋世。抵宁海州授道于丘、刘、谭、马、郝、王、孙七真，著有
垒真前后集，韬光巢，云中集，分梨十化说行于世，证位重
单全盯丹化辅极帝君。十二月二十日诞，正月初四H上
升。法瓣口重阳派。日“自己有人宝，何须向外寻，一切功
行槽，册书来诏宣。”
重阳庵集道书。道救官舰志。一卷附刻，卷附
录一卷。明梅志坦辑、俞大彰重编。梅，愈皆为紫阳庵遭
士。本节为杭州是山重阳庵之庵志。重阳庵，始于唐开戚
’f司，道士韩道古结茅而居，相传艄岩中青衣壹子出现，
自请泉自桐中涌出为池，后大德间道土冉无为遂建三清
宝阁，蔓十代天师张与材书“青衣嗣天吴山福地十方大莺
到庵”刻于石壁，明代成为垒真道教之丛林。卷前江或序
云“前Eljj梅炼帅尝襄辑之，井其兴建首末文记诸作，汇
耵为帙，题为《重用庵集》，俾下为之序。”题为成化十一年
r 1_17j y，当城书于是年。后＇1嘉靖年阿叉经俞大彰重编。
卷中主要内容为：有关史志对重阳庵之记载，重阳庵记，
重建青衣童子亭记·吴山重阳庵天医行官记，八咏诗序，
几咏事迹引，几咏许翰，古今胚咏等。附刻一卷为《贞白斋
啦*．为光绪鹿辰年J'丙重刊本书时所刻。附录一卷为知
失真人腑赞府宾梅愈（即耵天彰）法师祷雨神验序、实录
卫许赞，卷末为嘉靖十三年c 1534）王子漠之跋。曾刊^
‘武林掌故丛编B。今编入《藏外遭书》第二十册“官观地志
蕊”，
重玄学派学派。足道教中以“重玄”思想洼解
￡道德经8而闻名于世的一个学派，并非有组织的道派。所
谓“重玄”，语出《道辔经》第章“玄之又玄，血妙之仃”。
重派的最新形成当是魏晋玄学的产物，东晋时孙登“以重
皇舟宗”解释《谴簿终》，奠定f这一学振发展的基石。魏
阡以降，陆续为道教学者所阿释，并哦取丁佛教中观思
想粱胡道士盂智周、臧玄静，陈朝道士诸糅，隋朝道士刘
j芏喜，唐剁道上戚玄英、蔡于晃、黄玄赜、李荣、车玄弼、张
患超、罄元兴，都明重玄之道。唐代是重玄学派曲鼎盛时
科有一大批呆重玄之遭的道教学者，其中以成玄英、李
荣尊员却离出．经他们的努力，重玄振成为道教老学巾最
有影响的流派，唐玄宗幸隆基注释《老于*亦采Jl其说，晚
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唐著名道教学者牡光庭也对其探为推许。重玄派斛释《老
F》有阿大特征，一足援引《庄子*束阐释老于思慧，二是
援引佛教哲一｛：，特别是吸取了佛教二论宗和天台宗的思
想阐发老子玄理。这就发展了道教的教理教卫，使兑更且
思辩性。另一方面，熏喜振也路佛教思想啦影响．z孵三论
宗的著作中印多献提剑玄和又玄的概念。重玄派注重玄
理思辩＋在隋唐佛遭的理论之争中＋多由重玄派人物代表
道教方面参加，重玄派也田此存当时道教中占重要地位。
直到唐丰五代，蜀地尚存较浓的重玄之风，fEl晕之派整体
E已趋衰微。南宋时邵若愚、董思靖等解老，也明重重玄
之上，宁代道教一些《老r巢注女中大量引重鲁学诫，此其
遗风。
重阳教化集书名。蔓卷。题“终南山重阳F王拮
撰”，马丹阳门^灵真子朱抱一编。成书于金大定饕卵
（¨83年）。全书离析三卷，内收重阳祖师与其弟F马丹
阳唱和许词约二百隶占。马丹阳本为宁海巨族首富，王重
阳吲“分梨十化并为诗歌“教之，丹阳遂受感化而顿悟
人道，故名书日《莺阿教化集∞。书前有盘大定凳卯（1183
年）国师尹、范怿、赵杭、刘孝友，粱栋、刘遇之六序，后有
￡滋所撰《后序》，国师尹序稚“凡述作赋咏，仅数百篇。一
一明达至理，探得真簦。门人高弟等命同其议，衷缀成集。
门凡是鼻子朱拖一，命工镂版，将行于世”，范怿序称“凡
诗词往来，赓唱造和。皆余目睹而亲见之。量片言只
字，无非发挥至奥，冥台j‘希夷之趣也。是以收泉所藏，编
次至三百余篇，分为三帙·共成一集。丹阳门^灵翼子朱
抱一，欲镂板审行，广传四方”赵执序称“门人哀聚：先生
之诗同，分为三集：上日《教化下手迟》，次日《分梨化》，
叉苒次日《好离亨》，共三百余篇。玩其文，究其理者，则生
真之道思过半完”。刘孝赢序谓重阳与丹阳“唱和诗词敬
百篇。皆发挥遭妙，足以为破谜解惑，超凡度世之梯航。要
广付于世，俾玩辞味旨者，率醒心明道，远尘葑之苦，全性
命之真，异时惧为丹台藉客”。全文大抵劫^修真学道，匆
沉溺于爱河欹海，阐述拿真道教旨厦其修持炼养的理论
和方法。如刘遇之序称：“夫垒真之教妙矣。其道以，二为为
奉，必清静为宗。其旨易知，其实易从。”是书收入《逋藏》
太平部“交”帙，涵瞽楼影印奉第795、796册，《重刊道藏
辑要》收入胃集。
重阳全真集道书。一作《全真前后集》或i全真
前后韬光集》。为道教垒真派创始人王重阳所撰诗司歌颂
文汇集。是一部以I寺词歌颂体裁阐发全真道撮义型宗旨
之著作．十三卷。手哲编。成书于金世宗大定二f八年
（儿S8），此集卷茸有宁拇州学正范怿序，谓本集为…/1l重阳
羽化后，由“门人赶集造文，约干余篇”，分为九卷；并言之
前“京兆道众壤财筮秉虽已印行，东州奉道者多以击版路
遥，欲购斯文不易得也”，刘处玄遵命曹镇、来灵玉徐守
道、刘真一、粱通真、翟道清等蓦资重印。无秦忐安｛，金莲
正宗记·重阳真凡》亦言，“东海西辜，劝化道俗，长歌短
咏，殆干余首。”目之日《生真前后集》。抑分九卷者，为京
兆所编车。今本虽分十三卷，然倥其所收诗词歌颂等计r
篇有零与序言编数合，当为盒代原蝙。本集一至九罄。按
五、七言律诗、绝句及词之体裁分类辑之，如卷…赍为七
言律诗、一字至九宇诗、七言长篇、五言律诗，五言长篇及
九蜮重
藏头七言长篇请娄；卷二分为七r藏头诗、七言绝句、藏
头七言绝句诗、五言绝句、五言律诗及藏头诗等黄，三草
九卷以诃、藏头词或歌词诗之体裁分类。十堑十三卷X分
为诗、词之娄，当为续编，争台二集为一。全书大抵以诗词
歌颂论遭、言志、宣教为基本内窖，此为垒真遭派之风尚，
而王哲实开此风。范惮序谓王重阳。有求教言，来者不拒，
诗章诃曲、疏顷杂文，得于自然＋应酬即办”、述其内容“大
率诱人还淳返扑，静息虚凝，养亘初之灵物，见真如之妙
性·识率来之面目，使复之于真常，归之于妙道也”。其词
诗题材除应酬宣教外．以自述、咏怀为最多，从中可见工
哲之思想及其生平。如卷九《恬真歌》自述家世及人道前
之行径，《减字术兰花（辞世）．自咏》“读到幸经章句匝”，
“悟期心经无挂碍”（卷五）。按心经叩《般若心经》。卫多讲
三救一家，如《善战公问光释后道》云“释道从来是一家，
两般形貌理无差”（卷一）。叉《孙公同三教》“懦门释广道
相通，三教从来一祖风”（卷一）。其交祷应普，除遭窳外，
亦多儒生释子。且遇释言释，遇儒言儒·如《僧净师求修
行》劝借徒“依旨念弥陀，清凉气候和”（卷一）。如《学士劝
学｝则以古人映雪悬梁之事勉励之。其赠答之作，多动人
勘碱内身假舍，功名空华，归心仙道，“求超脱三界。斥酒
色财气为“四害”．妻女儿孙为系景尝云“儿群女队，只还
儿女以前愤‘（卷一）。言多劝人舍彝妻子，出家修道。所述
戚仙之道颇近掸宗。如说“诸公如要真修行＋饥来吃饭睡
来合眠，也莫行坐，也莫学道，只要尘冗事屏除，只要心中
清净两个字”（卷十）。言内丹者亦颇多，其中《修行》卜二
首专咏内丹，有云“从此额辩术上火，由斯再煮水中金”，
“聚则为形散为气，晴空来往永无心”（卷…）。略谓神I hk气
和，气抻相绪，性停命住，复返本来鼻性，滑之金丹，所谓
。本来真性唤盒丹，四假为炉炼作团”（卷二）。对在家道
士，则教以忠孝纲常，教^“与六亲和睦，朋友回方，真道
教源漉者，如《遇师》；又有斋醒诗数首，可见王重阳亦兼
行符摹。其中诗词歌颂多杂俚语，彤式亦颇多样，范怿序
称其“辞源浩博，旨意弘深，涵咏真风，包藏妙有，实修真
之根柢，度』、之梯航”。是书有两种版本：…为明《正统遭
藏）车，分为十三卷，收入太平部枝帙，二为《重刊遭蔽辑
要｝本，不分卷，收入胃集第一册。
I印玄妙i志遭书。遭教官观志。原名《元妙观
志'，卫名‘重印元妙观志j。十二眷旨一卷。清顾沅撰。顾
沅，长洲（今江苏省吴县）人，字湘舟．字明经，遭光间官
教埔，收藏旧籍厦盘石文字，甲于三吴。本书为江苏省苏
州市玄妙观之观志。民国十六年（1927）重刊本书时名为
‘重印元妙观志》。卷前有蒋炳章序日=“清遭光中郡人顾
湘舟明经沅撰为观志，计十三卷，惜成书已迟，不获名登
册府，兵火之后，印车绝稀，幸藏书家辗转传抄，赖以不
绝，沈君鸿接居与观邻，留意文献，新从王君佩诤假得完
本，商诸同社庞君复庭，邹君章卿，重排印行t甚盛事也。”
卷首为清代皇帝竭与玄妙观之御题对联及匾额＋并石韫
玉序盲、元妙观新旧=图，元妙观志总目及元妙观志御
言。石氏遭光壬辰（1832）序日；“厩子湘舟，夸之好古者，
志在表章文献，搜罗志乘，积有岁年．著成《圆妙观志》一
书t共十三卷，遗文轶事＋大小毕载，俾稽考者了然也日之
间，诫盛芈也。”顾沅《例言》日：“是志始于已丑，迄今辛卯
秋青竣。”则本持作于1829…1831年间。各卷内容为：卷
一车志，广引电志有关玄妙观之汜戴。巷‘归井外院、殴
字、耐庙、古迹、坊咎桥梁，记述玄妙则度其附渡道院建
筑。卷三卷四道流传，载有北魏茔清代诸位高蔗传略，并
附无传道德姓氏备考。卷五金石，记有观内唐代至情代之
碑文（一部分收入“集支”）。卷六卷七诗集，载有，茸忾至清
代有关玄妙观厦观内名道之1舟词。卷七至卷九冀、文，包括
历朝有关玄妙观之文记碑志。卷十一卷十二杂志，虻有荇
种野史杂志中有关玄妙观及其道士之传说记载。卷术附
有王佩诤及庞中行、邹登墼、沈敬德之跋文，叙述防水厦
刊印本书之经过。本书内容分类清晰，叙述详呼，所引之
文皆详其出处，亦注意记述观内旧有之碑志及建筑原貌：
今编入《藏外道书》第=I册“宫观地志类”。
重刊道藏辑要见“遭臧辑要”条；
重阳立教十五论经书。也称《立教十五论》。传
为王重阳创立全真遭所论述之十五事。是部阐述全真
道立教之宗旨、组织及修身琼性方法的论著。 卷，几十
五目。王带撰。约戚书f金世亲时。该书概述其倒教之摹
本思想，其论十五题，依次为住庵、云游、学书、，｝药、盖
造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命、圣遭、超
』界、养身之法、离凡世。谓占十五论者，“警J1中有志之
人，棵可详察知之。”其内容可归纳为二人荚 。f七日论
述出家遭士日常生括及其修习之规范准则＋八至十一目
阐述全真道修持炼养之理论及其方法；十二至一五目概
述全真道士修真成仙理论。｛=书糅台遭、懦、释！教思想，
提出“性者神也，命者气也”的命胚，“为“性命是修行之
根车”（《掘一陆命*）；倡导修性即惦心，“心如泰山，小动小
摇”（《打坐》）的清修方法，这种以修心为主的修持炼养方
法，开后世丹功北宗“先性后命”僦之先河；不尚符鬟，不
事黄白之术。主张“凡出家者，先两投庵”，渭“庵者告也，
一身依倚，身有依倚，心渐得安”（《住庵》）．确立一出家及
其十方丛林制度的基础。但不主张大造官观，“苟或雕粱
崆宁，亦非E士之作为，大殿高堂，岂是道凡之活计”，谓
“所代树木，断地脉之津渣；化道货财，取^家之血脉”
（《盖造》）。足只修外功，不修内功，指出习道之士，舟U修
行内功为首。认为敬“离凡世者，非身离也·u ；J地也”，谓
修道之人，是“身在凡而心在圣境臭。”批评“今） Z dt iX
不死而离凡世者，大恿不达遭理乜”（《离凡世》），其修真
成仙是指心、性超三界，“心忘虑念即超，前界，心忘诸境fiU
超色界，不著空见即超无色界。离此三界，神屠仙圣之多，
性在太情之境”（《超三界》）。这种“超三界”的成仙思想，
与道教的长生不死、白日飞升的神仙思想相异。W叉与佛
教的“涅檠”思想亦异，似乎禀承了道教的“垒性”思想。是
研究全真遭的重要史料。该书有两种版本：一是明《正统
道藏》本，收入正一部楹帙。不注撰者姓名，其中缺《倔性
命》，按现行影印术《道藏》已补其所缺之章。一是《重刊道
藏辑要》本，收入胃集第二册，题名《立教十五论》，性“_亘
阳真人�
