道教大辞典-第354章
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藏辑要》本，收入胃集第二册，题名《立教十五论》，性“_亘
阳真人王精著”。若于作者有二说，多必为王重阳著，说
为他的弟子据其语录编幕而戚。
重阳分梨十化集书名。简称《分梨十化集》。二
卷。王重阳撰，马丹阳门人是真子朱抱一编。成书于垒人
定癸卯（1183年）。书前有马大辨序，序谓是集所载，乃壬
727
九画重修
重阳鞋化马丹阳^乜j”，重修持，齐家缘，离乡井为云水赫。
茸枷夫妇易从也，真^誓｛#庵百H，足盂冬初吉，蜴洋梨
拿坩阳台之每十日索一梨丹送f夫旧·自两块至直f h
块．每五R卫喝芋票备六植，及重重^梦以天堂地狱1把
凡。戒罪，警动之。每分送川作诗词或歌颂，隐其微旨，月刚
巷皆酬和，选凡地阴阳岢偶之敛，明雌命祸福生死之机”，
战名《舒梨f化B。序称此集是继#全真集》，《教化集》之
钉，叉收集整理重阳祖师诗词歌赋而戚。内载工重阳与马
丹旧唱种岸词约八十余首。是书啦^《道藏∞太平部“空”
性，涵薛搂影印本第796册，《重刊道藏辑要·胃集≥。
重庆老君洞道观道教官观。在四川省晕庆巾
甫岸ix艟＇浩和黄桷垭2词的老君山上。谚观始建于庸
心，明代成化十六年（14ao）重修扩建后改称太极富·后卫
名老君洞，清末观内共有殿字九重，按“玄”字形分级依山
苷而筑，主要建筑有凡山门、二清雕、二官殿、七真嚣、南
天¨、几诅殴、慈舻殴等，爿有古涂洞三峰洞、纯阳洞、石
赔洞分布其问，保藏有4紫气东来”、“赠剑浮雕”、“涂洲叁
■”、“ri月星艟”、“老于青牛图”等右刻及历代文人毋窖
影咏碑刻十帛堪。足道观原罡道教天师道道场，清代乾隆
四年（1739）始出生真道士住持，从而连渐成为牟真追宫
税此现环境清幽，风光迷人，是观览山城美景的最佳之
地：现属四川省道教重点JF放富观．1988午已开始对外
￡F式开放。
重为轻根静为躁君 敦望用语。出于《道德纶》
第i l六章行为Ⅱ妄是滑轻蹀，誊情纵欲层渭飘浮。轻
，I重为根奉，菲“睁为主宰。掣厚重是轻率的根本，静定
岂藻动的上宰。
重阳真人金关玉锁诀书名。属道都北宗内丹
修炼著作。一卷。题“垫南山重阳于王醋撰”。全篇凡M
bj'菩形式阐谴北宗内丹炼养功法及其理论，计一十余同。
1j要讲iti了修持博养功法、阶次、秘诀、隐语的解释等。如
“偿真妙理”、‘五行法诀”、‘二熏妙喜”、“神仙抱一诀”，
。富围立瞠诀”、“蛆兵战胜诀”、盒荧玉锁定”、“三岛回生
接北定”“九曲黄河逆流定”、“芦芽穿膝法”、“七返还丹
击决’、“铁车黑1… VJ”、“肘后E金晶”、“治病法诀”、“饮刀
r法”、“天地交泰法”、钟离背剑法”、“吕翁钓鱼法”、“几
重铁蛀洼”、“金鞭指枪法”、”降无关地轴法”．“t女摸身
上”、“陈挣凡睡法”等等。是篇收入《道藏》^平部“变”帙，
涵荐凄影印布第7％册。
重阳真人授丹阳二十四诀书名。幅全真道北
字专论内丹功诀的著作。～篇，计_r三百字。金王重阳
撬垒篇以嗣答体主要阐述解释丁一些重要的内丹术浯、
咕识名丽，包括祖宗、性命、根蒂、龙虎、铅汞，刀圭、金公、
黄婆婴儿姹女、龙蛇、心猿、意马、宾丰、觉照、^上、一
｝、几里、无刚、二才，抽添、火候、金丹，出离=界、七退、
r降一n卧等等。如同“见性命”？祖师落日：“性者是元神，
命音是元气，名几性命也”。卫如问“根蒂”？答几i l“根者是
唑，命寺是蒂也。”是赫收入《道藏》太平部“交”帙，油芽楼
巷印奉帮796册。
修，0 冉炼名iFJ。指修持心性，意守道。《太上老
等内观经；，”道者有而无形，无而有情，变化不洲，通神群
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生，在凡之身则为神明，所谓心也。所以教人修遭州Ⅱ修心
也：救几修心，刚修遭也。”《云笈七档。卷五十六《元气
l芭*：‘教修心则虚心守追。”
修丹 谓修练丹药的法则。《稚川真人按证求·秘
文》：“修丹者，以乾坤为鼎器，以人民为药物，谥卿IN变化
之机，精调水火，循坎离否泰之理，苦所星霜，动刚起于舟
九，静则起于阴六，此修再之大旨也。”此意冉内、外丹法
兼顾，一者均适于此。
修道修持考r之救的人。《太清T flff》卷万“《中
庸j日：修道之为教。即言修道，即是修老于之修也。”
修身 谓修搏身心。《海琼阿道集·海琼君隐山
文*：“以清静为道场。 U悟世为法事，以安乐由眷属，不欲
与I＋忏交，不敞与物累，其修身也。不事手百骸，其养形也。”
修行 Cl）本指从事道务的^．后转为炼养性命者
为修行。《重阳真人攫丹阳二十四诀》：“月附卫时：何为修
行？祖师替日；惨者真身之道，行者是性命也，名为修行
也”。（2）修身实践。《庄子·1C宗师*：“修无冉而外其形
骸。”《淮南子·鲁言》4君子修行而使善无名．”（3）称谓
~五。道教垒真派瓦称道友为“修行”或“老修行”。
修真 内炼名词；即“修道”。《云笈七签》卷9q十四
《镇神养生内思飞仙E法*：“修直之道，开通六府血官，受
灵咽气思真，芝芳自生，胃管结络，冲澄体清，玉辈立至，
白日登晨。”
修斋 指持斋建醮。五代后晋张蒋海《玄坛刊误
沦》：“今之修斋者，不计日效，即执文重重宣扬，得不挠
于昕览也。”
修炼 内炼名词。指修持心性，炼养精气《黄帝阳
符鲐》：“火生于术，祸发必克；奸毕于国，时动必清。知之
修炼，谓之罩人。”米胥元沣：“术之生火，^毙而术尽；
目之生奸，奸盛而国乱，理之固然也。人之生本然正，性，湛
然清静，与无理混一。速乎耳u外通，欲恶内起，情生性
隔，气散梢亡，未夏天年＋遽取死坏·何异术之生火·国之
生奸。圣人垂是教耆，欲后学观此，除情遗1做，爰气啬神，
寂漩无为，朝夕不一，如此之修，如此之炼，乃至聊夫圆
熟，顿悟性真，反本还元，超凡^圣，乃圣人之道也。敞日
知之修炼，谓之i八，”
修种 种即造困。道语“种荐因者得善果，种罂斟
皆得恶果。”
修文记神仙道化碱。描写蒙曜家好善乐施，其
女湘灵首先得道·被t帝封为修文仙史，后来其全家皆升
仙的故事。作者明^屠隆。
修羊公汉代仙人。据《列仙传》T己载，修羊公为魏
（夸属山西、河南）A。于华阴山石室修遭，有悬石榻，卧其
上，打尽穿暗。辟各不食，时取黄精食之。后以遭游说汉景
帝，甚得礼遇，使日屠王腓。相传教年道不可得，景帝i召
可，修兰公即化为白羊，冠其肋日：“修羊公酣天子”。后置
石羊于灵台山，兰后复隐彤，不知所在。
修性法方术名词。《二天内解经》卷下，“经云·氕
劳伤抻，久语伤气，丸行伤筋，A视伤眼，负重伤骨，食多
致病，虑事伤命，不台修身。养一陆之法，可谓多则惑，少则
丸画修
洱，此之谓也。”
傍行法 指习道的方法。道教宗派众多，各派所重
备异，固之其修行法也就不同。如全鼻遭的修行之甚，琚
｛重阳真人金美玉镇i》；“或问曰：如何是修豆抄理？普
曰：第先除无名烦恼，第琳贪恋酒色财气，此者便是
倍行之法。”
恪炼须知 书名。属集录道教内丹学者家之说而
成的书。园以为内炼必须注意之事项，故名。一卷。盖乃
元代作品。内收“运火行持”、“期望弦晦”、“防危护失”、
“卯酉刑德”、“淋浴心虑”、“生杀至铢”、。修真七事”共七
着，其中“修真七事”系征引元陈致虚《金丹大要》中丹经
沦说而戚，其亲啬精多《参同契》、《龙虎经》、《盒丹四百
字》、《道德经》、《措赶诗》、《古歌》等以及缘督子、无名子、
莹蜡于、紫贤真^、真一子，正阳祖师、纯阳祖师等之说，
大抵阐述内丹蟪养诸事。是书收^《正统遭藏》太玄部
“喝”字号，涵芬接影印本第740册。
恪昆仑法 内丹功法。叉名头脑锻炼珐。现代人
豆称其为脑神经最炼法。《道拇玄微》：“昆仑即指吾人之
头脑。《黄庭经》日，‘三关之中精气深，子欲不死修昆仑。’
谓发宦多梳，面宜有工，齿宜常叩，津宜常咽，气宜朝元，
精亩还顶，三关宦透，任督宦通，灵珠宜同。此九者，所谓
修昆仑法也。此乃迁精补脑秘法。修昆仑珐，亦即修泥丸
官法，在头顶中·一般叉称卜丹田。《黄庭经bE‘脑神经
根字泥丸．。叉云：‘保我泥丸三奇灵，恬渍羽关内自明’。
泥丸部四方四隅，连中央井九官，泥丸官居中央，修炼家
常存思中央方圆一寸处，即百神总会处，即神居之官，守
之自有无限神机妙用。不但寿能无剪，且可开上智慧·得
神慧神智，而亦妙悟无量，厦其至也．小大神连，均可由此
一工夫旺炼而生。泥丸叉祢天各、天根、元性、太做官、般
苦岸、灵台、种府……等名。先天道无极门，有惨昆仑活接
天机，用为通神捷径。修出神入化，乃修各种神锺妙求，均
颈自此上宫神枢密户人手。神枢一开，万化臻至。神枢者，
古仙家所谓之天枢也。修昆仑密要，首在养神虚无，凝神
言牝；尤须致心算韫。无思无虑，无念无想。不思善，小思
晋，不思是，f思非，不思峦不思。事与理募，心与遭冥｝则
自无相尢境，无^无我，无天无地，气流化，而与虚为体
关……人之病，在不能忘我，不能舍我，不能无我……天
苦干曰：‘养生修真，初八要能忘穗，继进要能舍我，最后
着，要能无我，。无为，道之体也｛靖虚，道之基也·静定，
道之功也｝柔弱，道之用也。管道之士，总须从此等址r
手。玄真子日：‘无极之枢在昆仑，万神之杌存泥丸，生生
之化寓言窍，神之出^自天门。万古不传混沌诀，诀在先
乇无柽门。，盖昆仑之中有虚窍，存之至极自生神。其工去
F手有初乘珐、中乘薷、上乘法，熟诵黄庭经，勤而修之即
叮会得其中有真意·气象万千·神化万千，非虚言也。”
悟真十戒仙道禁忌。《修真十书杂著指杰篇｛：
一者不得阴贼措谋，害物利己。当行阴德，普济群生。昔
下得杀害吉生，刖充滋味，当行慈惠“及昆虫。三者不得
淫郓艘真，秽慢更气，当守节操，毋使酿犯。四者不得败人
成功交离亲族，当以道功助物，令众雍和。五者不彳导馋谀
贤蛊，露才扬己，当称人之美善，不自伐其功能。六者不得
馈酒廿差，食肉违檗，当调气性＋专务清虚。七者开得贪婪
无赝，积财币散，当行节俭，惠恤贫商。儿青不佣交游非
贤，居处秽杂，当务胜已牺集幽闻。九者不得不忠平孝，
不仁不信，当尽节君师推诚万物。十者不得轻忽芎笺，举
动非真。当常坏廉谨，“道德为务。
修真之要养生术语，谓修持炼养之关键。《长生
诤并·僖真口诀》：“修真之耍，只在性命阿字，离了性命
便是旁门。”
修真法门修道术语。指修真炼养的几种不同途
径。修真成道法门，大略有四种：上德无为·不“察求，清
静之功也，谓之天元；下藩为之，其用不休，返还之事也，
旧之八元；九池九鼎，药化功灵，服食之道也，谓之地无。
静则金丹，动则霹露，符毓之法也，传授真，行持立，亦戚
南宫列仙。四者之外，皆旁门外道矣（《周易参同塞：脉望·
杂奠》）。
修心清静戒 仙道孳忌。为瞢男子二种戒之一；
《太上曼宝元阳妙经》修心清静者，谓行无点污，志不犯
非。
修筑丹基法 内炼功法。一名凝神返观裂，。幅丹
怯筑基功夫。《立命篇》载：“夫修仙者，以炼丹为j：；其修
炼丁走，先须养精筑基。舢家修筑丹基。使丹来璃盛婆之
地｝凿开关窍，使丹来无阻碍之途：然必先旺丹田，而后有
下手工夫。盖泥丸宫名谓上丹田，其象如口。气龙名谓下
丹田，其象如橐。中丹田，即是黄庭，以其居口之中，故滑
之鼎。以其在盘木水火之中，故口土釜，叉日茁式、种幸、
金鼎、玉炉、巾富、命蒂等类。然其名颇多，无非言此一窍
生则此窍有，死则此窍无，故日美捷子。筑基在此，炼己在
此·结胎在此，温养在此，沫浴在此，故总名而日丹基。束
牛之前＋真元俱萃于此，神气妙台，混沌流通，向兀呼吸，
又何关窍之不开哉。自有生M后，神气分散，神自：0神，气
自为气，神不内凝，气不内聚，如此其鸯闭如荷包口，丽诸
关不通，气始顺出，不能逆转，所“丹田先要聚神气于中，
“为凝承铅≮之本，升辟丹来之路，故阿筑基，盖种乃精
气之君，神聚则精气聚，神散则精气散。然而神在两日，经
甘：机在日是也。其法缅于后午前八密室。密章者不敢大
明，大明则伤魂；不欲大暗，大暗则伤魄。密室谓远嚣而避
风气也。r是厚铺坐褥，使体不倦也，解宽表带，使气不促
也；身体疏直，跏趺而坐，使气不滞也。然后垂帝瘩兑，齿
叩紧，舌七柱，手握f统，掩两膝上，惟用两日，内视黄庭，
精专志，不容转瞬，此即凝神八气穴也。非用意注挂之
谓，只是神气相依，不致外驰。如气吸时，心即随之到言
关I气呼时，心即随之到晁台。盖观无所观，照无肝照，而
亦未常不观照也。如此三香下，丹田热，气涌沸，自从尾
间，由夹脊双关玉枕，上芏泥丸，从町堂、华池、十二蕾楼、
终官·降下丹Ⅲ，其逆转脊粱骨，如火一线，滚上头球，不
觉下降，甘露浦口，方是行之，久九则精气俱凝，鼻气不
出，黄河逆转，关窍都开，一身之精气，聚于黄庭Z中皋。
是名日筑基，类则胎息也（神归气海谓之胎，气A脐枯谓
之息）。羟日：内视久视者，此也。卫日默Ⅱ口玄关·千载长
存者，此也。昔人黄帝三月内视，盖此道也。”
修经起用法女丹功法。为女功正法第二节；《女
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九画修保
功正法》载：“女子二七，经行血亏，虽是月月信水再生，实
是月月皆有伤耗。有志修经，惊之化之，年志已绝，先使之
来。奠食生砖，方免血瘀。盖因经水乃命之根基。起炼之
法，意似有为，易益血气。不复再伤，有为无抬，无为有终。
有处着力，后天气通。无处用意，先天气盈，目随意至，种
基相依，易血益气，拣气养神。从rp关起，意似著力，往上
直提，三十六次。提至上关，左右各旋三十六次，再到乳
房，左右各旋三十六次。天各不热·气来上升；地泉不热，
气未下降，意领目洼上中二关，两手卫脐下泉上，意似著
力，往上直提三十六次，提到乳溪，再到乳房外窍之内，左
右吾旋三十六v＋’
修道禁忌法 此法为养生禁忌，婊功者宜辨而识
之，《养生须知》载：“端午午时，玄黄交合，用功则益十倍
犯荏则揖寿。五月初一至初五，十一至十五，二十一至二
十五，此各五日系天地交气，宜戒惺欲，犯者损寿，及水不
希仙。三月初九，六月初一，九月初六，十二月初二，此四
日宜男血不相见，修真最忌。大寒大署之步忌蓬，大风大
雨之夕忌淫，饭食后忌淫，牺醉后忌捶，疲
