道教大辞典-第360章
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窳，无上法禽。衙史之倾，天尊即命七童使者，驾^龙人
车，载天宝器，啦次施食……”
施一b谓诚心正念，专志大道。《太L大道玉清经*
巷二《通济幽再品第八》；“凡施心者，睬汝外道，邪见小
觉，小扣小闻，专志大道，名日施心。非以五脏血脚骨髓而
为施也。”
施药 免费布摘药物。《唐嘲史*F《手居士神丹》，
“尝持珠诵佛，旋药里巷。”
施岑（ 1 …371）晋1道上。据《消遥山万寿官忐》
记载，旋岑，字太王。沛郡f令属譬徽，河南、江苏）多闯壮
士。祖朔仕是，固徒屠九江赤乌县。薤岑状貌雄杰，勇健多
力，弓剑绝伦，许逊收为弟子，与甘战常执剑侍左甘。东晋
宁康：年（374） i月二十八日，乘由盂而去。施掣为西
山十一兵对之，朱致和（¨¨i＇ 18）fUl，封为‘舅悟真
人”。
施存（？ …300）魏晋遭士。号“胡浮先生”。擗《衡
岳忐》记载，施存师黄卢r得《三皇内文》、驱簧虎豹之术。
居衡岳西峰洞门观石室修道，相传时跨白曲而fj：，爱慕者
罕得亲近。晋球康元年C300）四月七日升举。
施举（1319… 1403）兀末心初道士，号紫1妻。浙江
缙云人，居妙成观学道，并雠得道法精微，张天师闻其名
必紫霞l【J房田赠。洪j¨36a…】398）年同，受其徒王以节
蛭累而获罪，被解赴京师，后获释，7K乐元年（1403）卒，传
其道者甚众。
施道渊cr 1 67＆）清韧道士。宁亮生。吴县横山
几．母胎茹素，少投朝真观。年十七，礼龙虚山镣堪凝，学
五宙缇。顺袷J卫子（164S）筑室吴山修炼。庚宙‘1f。00）主持
穹窿山，建殿二十条座，嗣收真人张洪任请颧，瞩名上真，
并踢道渊养元抱·宣教演化之号。郡中呵妙观大殿倾圯，
时有鲁芳黑募未就，延晴道渊，三、明年间，三清殿落成。
随建雷祖毁、山门、露告噩弥罗阁等。平牛黄幕斋醒厦诸
方建造，所赞不下十佘万，分支无私荠。康熙f五年
（1676＇，裕亲王延建大醮，赐匾翱毛，，日遭士一日东来
紫气，三日山水清音，井法衣二袭、令牌、三印、旗、剑等。
十七年，圆妙观祈雨，九昼夜牛，淋浴趺坐，说偈日：“迟钝
叉迟迈，候登末际界，唯我姒其宗，哂伊守否泰。”掷笔而
逝。
施肩吾唐代著名遭L。生卒不详。字希圣，号华
阳。磕之分水（今浙江桐庐县）凡。 云九江（湖：E广济县
黄梅县一带）人。宪宗丘和f五年（820）．登进士第，丰_艾
太常卿，颇“许文显｝但声趣尝娴麓，慕神仙轻举之学。张
司世有蹭诗“虽得空名不著身”，“折得高名到处闲”之
句。文宗太和中（827 8撕年），自严睦入西山访遭。《太
平广记》巷百八十gf《摭rr v~ir：供州（扛西新建县）西
【¨乃十二真#羽化之地，灵迹且存，肩吾器其真风，高蹈
于此。曾自歌“若数西山得道者，连予便是十_^”。《与徐
凝书》中自述t“仆虽辛忝成名，自知命薄，连栖心玄门。养
性林壑，赖先壬扶持，虽年迫迟菩，幸免龙钟。艘其所得，
如引而已：”另外，南宋祈年，近有艚肩吾的｜己载，陆游《滑
南集。… L…鉴跬*：“高祖七传……晚自号‘朝隐子，，尝退朝
见异人行空中．足去地三尺许，遨与俱归，则古仙^嵩山
柄真施先生肩吾也。”《文献通考｛疑施肩吾似有__ A，著
述有《真仙传道集》一卷、传《钟吕传道记∞三卷、《西山群
仙会真记》五卷、《道藏2qj《养生辩疑诀》一卷。《全唐许》
卷四百九｝‘凹迁收录其诗197首。在道教思想方面，对后
人亦有很大的影响。将万物的生死，看怍是无形无质的气
在不同时空或聚或散的锚果，将气生成万物，看怍是白
搀造化的“不知所以然而然”的自然之理。“一气无方，与
时消息，万物生死，共气盛衰，处自然之问，而皆下知所以
然而然”（《云篮七璺》率《养生辨疑决》）。‘JL气真精，能得
万彤，其幂则有，其散则零”（《垒唐文》卷七百三P九录施
肩吾《座右铭｛）。在修养方法上，主张“神田蟛住，形以神
留，神苛外迁，形亦难保’（《养生辨疑诀》）。但卫反对至静
保形体、无思保精神的片法。认为：“大凡保气栖神，不可
阻湛然析碍之，亦不可以元然而守之，且神无方町气常
运＋形至静而用无穷，是知倮气者，硅要在乎垂｝栖神者，
其秘在乎用”（《遭藏*本《养生辨疑诀》）。另外，他还反对
滥食金丹药物。认为“服饵草木蛊石“固其形，而不知草
木台石之。性……久而服之，匣伤和气，远不出中年之内，
疾害俱坐”，
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九画施
施希圣见。藏肩吾”条。
施子微唐文宗时｛lfi西女道士。善习辟各之术，文
宗疆紫衣一袭，绢六百匹，钱器二百（见《续文献通考》卷
二百三十九）。
施食科仪科仪名称。施食亦称“斛食，；或“放焰
口”，建斋醮祭炼道场，演斛食济幽法事。太楹仙翁葛玄尝
行此法，故叉静“太极祭炼法。”《道藏…太极济炼内法》；
集者，设饮食“破其饥渴也I炼者以精神而开萁幽暗也。
祭炼之要，在于静心存神，以神度鬼。《太极祭拣内法》四
十三代天师张宇初序云：“自仙公葛真君藏其教，位证仙
品，世传删有丹阳、嗣阳、通明、玉阳、阳晶诸振，而莫要于
仙公丹阳者也。丹阳本夫甫昌·而南昌乃灵宝一名也。得
丹阳之妙者，莫详于所南部先生内法议略探切著明，诚所
谓发仙公未发之囊也。”至正丁玄（元宪宗至正七年，公元
1347年）至乐道人撩善政序云“其中条鬼炼度内洼，自晋
太极葛仙翁恬此道于会稽上青山中，功成遭备上升云天，
由是“来，是宝之抄师师相传，祭炼之法，从兹衍矣……”
张逊序云：。太极祭炼内法，葛仙公祭鬼之法也。人死魂升
而嚏降，是其常也。其变也·则有魂魄不能升降而沦滞于
昏冥之中，其饥渴之欲，幽暗之识·茫茫长夜无有已时，是
以仙翁悯之，在法中有祭炼之道。所谓祭者．设饮食以破
其饥蔼也，所谓练者，以精神开其幽暗也。至使沦滞之徒，
释然如冰消冻解，以复其本真，则其法大矣。吴人郯所南，
连其所传，刻诸梓耻教人”。至正丁亥二月望日西蜀遭士
曛轩清虚于侯以正序云；“太极仙翁得灵宝之遭于玄古三
师，由是有荣鬼之辑。炼度之法行予世，所谓一盂之饭可
以饱万鬼。一道之符，可以度万魂。其用简，其旨探，其济
博，其功大。去世远而后之好奇者往往增易其说，淆乱驳
杂，学者无归焉。所南鄄先生通儒也，理贯三教，采摭道门
诸隶祭琼之法，删烦削伪，谆谆训释，寨而成编，以迪学
者，使循源而趋·利济幽爽，可渭博约而详青也”。灵宝斋
法始徐、葛、郑三师。棣为徐来勤，葛为葛玄，郑为郑所南。
摸序中所云“玄古三师”，即；“昔葛仙公于若耶山中精思
尊处，一旦感天上郁罗翘，真定光，光抄音三真人从空乘
风荤而下，授仙公咀法轮经，且大赞叹，开阐仙公济度幽
真之心．天台山桐柏观删有法轮观，正仙公祭炼古迹”。
（太撅祭练内莹）郑所南自序中有“发城滕”，“诵太一圣
号’，“灵书中篇”，“宝篆”等名称。亦今日施食科中不可缺
者。其“变食”用‘五厨经》，则谓“五厨者，本教^炼五行
太和之燕，聚而为厨，以祭请鬼神也。五厨经乃太上说变
食造化之经．最为赦妙，其祭炼变食之婀额墩。”叉谓：“变
食之法垒在发心广大，必神清而凝，愿搏而慈，甫契于妙。
墩剐藉于至诚静定，存想广大，想之所存，即神之所存也。
吾之神往，则吾之鼎往，吾之熏往，则吾之所想之形亦往，
上际盛空，下授幽撵·有此至广至大之斛食，皆神禹之变
化也。’燕食科仪常有“符”、“神虎追摄”、“破狱’、“华幡召
毳”等。据‘遭藏·是宝玉鉴…道法释疑》释其义谓；追度
法中有诸符、诸篆、诸简，以布告三界十方九幽曹治，拔度
亡魂。所谓符者，以合其妙I纂者，p纪#功I倚者Ju格其
言f谙者，以出其令。是皆法元始之祖厥，台灵宝之妙光，
以会种菁灵于竹帛，盒玉朱墨楮札之问，而微显嘲幽，开
光长夜·执符把篆，监真度生，亦体夫自然神化玄通之妙
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也。《蘸食科仪》争多习惯称作“焰口”。由于正一，全翼“
及地域流传之不同，现行科仪亦有多种。如陕、甘、川所用
的是四川成都二仙庵刊奉《太上清微济炼救苦铁鼬鸿仪》
简称为《太上济炼铁罐施食》。江南正一派有t莲t矗炼》、
《太乙晾》、《斗姥练》，斗姥炼的全称叫《先天斗姥炼度金
科》。还有苏州一带用的《太艟是宝济炼科仪》，是清代乾
隆三十二年（1767）经妙正真人娄近垣考订的本子．全真
rjlu坩《铁罐炼》，铁罐炼全林叫《萨祖钱罐炼度施食焰日》。
香港垒真道观则用的是《先天斛食济炼幽科》，这是广州
三元宫清同治元年的刊本。
施食祭孤科仅条孤谓条把“幽其教主一其司面
然之鬼王自子大帝之科仪。冥司孤魂皆受此大帝（鬼王）
之管束，孤魂饥揭苦恼无由得挤，幸逢此法会，普旌利济，
故当行祭越之科。其科仪节次为；安灵位科毕，高功起天
尊板z“太乙救苦天荨，经师引遭至寒林所（孤巍堂）前，刹
板。高功说文；“出离地狱到天堂，此处登高奠可量，任是
王侯并宰相·也来参礼见法千”，提科起《风变雷》蒋：“太
傲回黄旗…无鞅奇灵幡，摄召长夜苦，开度受生魂。九幽拔
罪天尊”（此即《遭藏·曼宝领教挤度金书）所称“生抻
儡”）。利板。高功说文；“伏以，此香者，报盘闻苑，枝运蓬
壶。得之者桔骨更生，闻之者飞潜随性，香上炉中，腾空供
养。供养，沃焦山下，幽冥救主，其司面熊之鬼王由二F大帝
魔下。惟愿，窳瑰今夜承白简，灵光…最聚丹田，恭望灵
聪，俯垂证盟。”提科举：“九幽拨罪天尊。”高功说x：“十
方救昔放样光，照破铜城铗壁墙”。提科接：“亡者随光旋
转动，出离幽冥赴遭场”。高功起“柳柱两”韵：洒食：“柳枝
两遍洒法宴中，慈云拥在臂援宫。幽魂咽喉悉闻通，九头
狮子下九重。青华境，真人来鉴炼度功。”（高功放皤，执
水、未盂、天目书救苦讳g。米盂书蓓觎，水盂书■碌，盖
以金光肇，踏“五常罡”洒之）毕。执幡、刹板、高功说文：
“救苦天尊誓愿深，甘露洒开地狱门，若要亡魂升仙界，大
众回坛称无#，羽众精处，引遭回坛。
施食赞台科仪赞台，是进行薪炼捕食1l前高
功通过运神、踏罡，变坛场为“法台”，变祈靖圣真，，代无
尊说法者。高功通过作法，使寻丈之地变为无边法界，使
九种十类无祀孤魂皆能临坛受度，享此无量法食。科仪节
敬为：高功拈香说自立；“臣闻，道无可遵，五千言开大道
之宗·法裔嗣法·亿万劫台玄挂之典。但臣功无寸积，敢云
启后蹦承先I嗣系教有别传，当兹崭幽而利显。仰忙慈尊
加护，帅将扶持。布灵宝之金光，至使昏炬厢夜府Ill天尊
之宝号，由是火宅“清凉。法师登台，阐扬妙典”。表白执
幡立于台上说：”伏以，青华演教，宏开救苦之门，面f蜀传
经，广演度人之典。兹者，瑶坛星拱，宝肇云开，群沾玉局
之森严，共睹琅函之璀璨。坤谁法驾，俯赐临轩。积九还七
返之功，同归太极｝解三辣五苦之众，出离轮回。枷我均
拈，幽明两利。须至登j云迎迓者。”高功于台下接说：。‘太投
亲传须自拣，自炼功夫人不见，”表白于台上接说…“采得
戟离结要儿，相配龙虎生雷电”。高琦说：“度幽魂炼宗
眷，慢上重楼十二院”。表白说：“泥丸富内会群仙，遗遥俱
赴蟠桃宴”。高功说：“此台高不高兮”（击一令）。表刍接：
“举头三尺”（亦击一令）。高功说：“低不低兮”（击令）。表
白接：“击地五丈”（击争）。高功说I“是首t上说法一．表白
自
｝
5
毒
j
1
九画施
接：“今夜度人无量”。提科举“度人无量天尊”（儿焰＇1舟
昕举天尊皆快板，称“武天尊”）。表白下台归班。高功觇；
“奸个法王宝座，巍巍玉局层白”。表山接：“洋空妙气于徘
徊，一切羽士赞妙斋”。高J…电：“七宝林中七宝台，宝林宝
树宝花开。”表山接：“若要亡灵升仙界，请师噩上法r
台。”高功提纲；“太l…说法为敦主，拔度亡者出迷途”。表
白接＋‘臣今端简让台下，端听三声鸣浊鼓”。高功说t“执
事者，各执其事”。表白接：“执鼓师发鼓三通”．f执鼓师击
长阵鼓动直笔高功上台作用完）高功执简行“十方礼”拜
世。告简＋掐子下诀袖手掩面躬身存神、变神、默运救苫I韦
4联”。默念召神咒：“喳吾存自己耶i灵光，喳五色具现正领
堂，啼救苦夫尊垂宝相，啼莲花九品法中王，啼手执杨柳
洒甘露，啼普照地狱化天堂，啼身中快乐受清凉，啼金光
均艘幽冥触，吨逍遥快乐喜无量”（原咒每字皆带u字
旁）。高功默咒变神时，表白燃表于高功前身书口左肩书
二右肩书口背书护身符。书毕，摇锌示意。高功放诀车案
前双手白鹤诀请令，执令拈香默连“三情讳”上香。毕。积
手玉文举令齐眉天日书“玉帝讳”重，xt意=“玉市所赐，敕
召万神，敢有违令，化作微尘，道香炷．I方市清，发鼓
三通，且神威听．诸师帅将，谴现真嘭，急急如律令”，默
毕，令f iP上书一香石景“口”左手'f炉上一度，掐玉数，
令于案上书逼无讳口击令，放_三纹，退后步，令于
左袖口书“口”字，左手执令，打手玉垃叉腰步“八卦罡”
挂号，咒日：“喳胖畔，乾富开灭f．（向巽富书天皇i韦
。＇’）兑泽坑雄兵，艮山封鬼路，离宫驾炎龙，坎水渐渡
涛，坤地留人行，震宫轰霹雳，巽风吹山靖（至巽向乾宫书
“三清带”、“紫微讳”有诀，“金光篆’盖之），吾在中官立，
几卦护我身”。三揖至案前，拈香三枝．_争于案上书三十六
雷总讳“巴”，左手护上三度，三击令，击令默咒“击天
门开，一击地户裂，三击万神降，闻召建来临，啼畔畔，吾
奉青皇上帝救。”令于寿袖口书三卦，加书五雷讳＇，盖
“金光策”。右手剑汝叉腰，步“九幽罡”，咒日“北斗七兀
君，天罡大圣神，驱邪大法f．天真护我身，通明三界路，
照彻九崩明，吾寿天地敕，踢破九幽门，劈开酆都城，占幸
太己天尊律令敕”。步至坤富向艮宫书“阴救苦讳口”（1｛
鬼字冉诀）。t躬至案前，拈香…枝，捧令让众，执令上台，
于背书“三清讳”、‘玉帝讳”，盖出“^金光篆”。前书“被苦
讳”。经下书“敏授”二字。半，击镇术住鼓，高功提纲：“法
鼓动三通叩，琳琅御十方”。表白接：“请师壁宝座，说法麈
存I“”。众举：“高升平座天尊”。高功说文：“此座此座非凡
座，救苦天尊曾坐过”。提科接“吾夸说法度存产，一切地
狱都解脱”。众芈“生廷得道灭尊”。高功说“太己灭尊坐
莲台·十殿阉#两边排“。提科接一“判官展开吐死簿，摄招
灵魂受度来”。众举“缇食神变天尊”。高肪醴：“救苦天尊
下降·万朵金莲足踏，九头狮
