道教大辞典-第368章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
旨是也。君所以来飞腾L清，骖驾云龙，正由不睹《石景八
索m之篇第……夸以《石景盎阳文》相付行，令尽睹八卷之
首也。”六朝道经中有《洞真太微黄书》，引于《无上秘要》。
藏经似亦唐以前遭书。该经首载《太帝招魂众文》，内叙
《盘附素经》胎息之道丑存惫服符之法。又引太微天帝君
语，谓‘上清石景之符十，L酋及《太帝招魂》～篇，上清之
秘之，奉出乎上清之琼阁……”后分述各符服法。R谓“夸
以相投，都有十八符并经序。”其次十八符合一组·为谒符
758
印文，供佩戴和服食之用。十八符外叉多一太帝招魂符，
非印文。经称．“按而修之，策龙步玄，举彤阶渐矣”，该经
收录《遭藏》洞真部神符类，
洞玄灵宝玄一真A说生死轮转因缘经书
名。道教早期论著。～卷。书称仙人云度以魏元帝景元元
年（260）于昆仓金台玉室请问三天汝师玄一再^，呛说人
之生死轮转因缘，罪福业报之由等。井有颂善缘采生、恶
绿来生辞二首。谓“人生世间，如春草之华，生无定日，死
青常分，生时暂共为室家，死各睫因缘归所系属，下复会
也。有福者·更生天堂，或生贵隶王健之门；有罪甚‘，系于
长夜漶苦，谪罚无极，唯四时五腊时，或聚会相见，亦复被
喜。念生时恩爱＋既别之后，粹还所属，永相击失，不复忆
之”。全文大抵教人行善积福，得生为I几，修道成仙。是书
收入《遭藏》太平部（正统本、影正统本）“母”帙。
洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经经
书名。简称《大河雌一玉幢五老宝经》或《雌…宝鲥》、《雌
一妙经*。系早期上精派重要经典，与《大桐真经．=十九
章》、《太上索灵洞元犬有妙经》，台称为上清诸经中的“三
宝奇文”。一卷，凡十五篇。按《太上九茸明科》云：‘《大诵
真经*、《雌一宝经*、《太E索灵大有妙经》，三奇之章，高
上玉皇宝籍。秘在九天之上，天有之官，=I=玄灵台：E房之
中。”《三洞奉道科戒营始｛卷五载《上清大洞真经目》著录
是经。上清派经典及《无上秘耍§卷四十七、《三洞珠囊》、
《上清道粪事相》等遭书井征引此经，当为杨羲，许谧等晋
代上清狠道士所出。垒绎由序、中央黄老君撬玉经诀、九
天太真道德经篇目、太一帝君大回元五通上仙法、中央黄
老君夫丹先进洞房内经法、太索真^隐朝礼愿上仙经击、
太素真人教始学者辟恶梦法、玉晨明镜垒华洞房雌一矗
老宝经法、太一帝君洞真玄经存五神法、大洞雌一带君呼
引日月之道、大洞雌一帝君变化雌雄之道、五老雌一解胞
胎死结上仙法、大洞雌一哺养帝君太一百神上仙珐，大桐
雌一太馘帝君镇生五醺上经法、大饲真经高上录中帝君
九魂命五神符、大洞西华玉堂仙母金丹法等组成。垒书所
述基本内容大抵为早期上清家修拣之法。加以上诸、去，除
服符思神外，象辟恶梦、吞食日月精光、雌雄、解胞胎错、
炼制金丹等，基本上亦为上情箍修拣之法。篇首有增“中
央黄老君撰”长序，各述修《大洞真经三十九章》可以成
仙，然当先修雌一之道三年，习遭备足，始得受读《大洞真
经》。垒缩所载诀法多种，其要旨为修诵《大洞真经》服符
徽咒，朝礼存思神真之祛，而以思神为主。所思之褙多为
《大洞真经》中提到之人体由诸种，如太索…元君、左无奠
君、中央黄老君、右白元君等等，而以三紊元君为主要存
思对象。困三索元君居于人体中金华雌一洞房宫或三元
五老宝宫，故此经取名“雌一五老”。所述诸法中，以“玉晨
明镜金华洞房雌一五老宝经法”为生书精华部分。此经一
名《三元玉晨经》，一名《雌一隐玄经Ⅻ，“皆天真高仙常所
存修也。故感动三寨，积结灵元，三真挺生，乘霄驾晨，并
景回曜，内造幽根，化成女子，体具戚神，登空入无，两眉
之间，五老宝灵。是故谓之雌一焉”。是书收入《道藏》正一
部“右”字号，涵花楼影印率第1025册。
7X髓经睡功诀 炼养法诀。该诀载于《两司通
书》。诀曰：卧如箕形曲。左右随其宜，两膝参差屈，两是钩
九画活洛
距依。两手常在腹，摩脐腹抚龙，兄丸圆转篆，“龙戚球
轮，倦即侧身睡，睡中神不迷，心宦常寂照，神气不相蠕。
阳米复际，亥千相交时。乾坤倒用，丹结自相随。其次，
4武术者，尤以行侠者流，亦无小注重于睡功。每于睡时，
丽守中调恿，睡其形而不睡其神6鼻鼠氤氲绵绵若存。其
e。 S^．鹅毛不颤，俾有轻微声息，皆能唤起感应。以防不
寅也。凡丹家静定工夫深者，寂寂惺惺，惺惺寂寂，奠币皆
然（见《道海玄微》）。
活圜 内炼名词。此相对“死阿”而言．即指不拘泥
形式，于日常生活中修炼，而成大道。《随机应化录｝卷下：
“活回音，以四大假合为墙壁，叫t锁鱼关为封闭，夸 点
灵光在内，到刻不昧，使抻不离气，气不离神，内想不出，
外想不入，闹中取静，静里分咧，精神内守，勿夸外扰，如
此盯口·胜如死环干口。”
活墓 典故。指修行人修大行时，不能为外事肝
扰，排陈一切动念，如情死人—般，方可修或正早。曹还刚
拜人奇百：“一刚初动本无心，有心接动指南针，得千牛眠
藏气穴，活墓莲开七朵盘。”此言王重阳真人掘土穴为墓，
曙蔓载以养胎乳神，名之口“活死^墓。”盖指“修大行时
只知有定心，不敢有础念，话活的似个弛人。”。u。有如
此，大厅始得，不如是必不到仙佛地值（《仙佛台末语
录｝），
活五黄 内炼术话。喻^身中亩之土与五行棚生
之理。《医遭迁元∞…“恬五黄者何？五黄乃中百之土，搂色
黄，土数五，敞日五黄。在人则脾t是也。”阿活五黄者，
“上无水则燥，而不生物，无^刚十亦冷而不生，所以水中
离硅止，台而润暖乎脾胃，谓之活五黄。”
活子时内炼术语，即炼功八静之际，阵内真机切
生．一阳始发之时。《琐言墙》＋“寇其真正之活r午，犰自
衅粤，其真正首，觚j。无形无雾中求之，其说惟何，乃r功
到寂无昕寂，忽觉山机有若得得旨。此是活子之初，继觉
勒然机现·乃是活子正象。油然内透将达男根，已是活丁
内气充盈，洼用天日凝之。茸气自循督脉，逆上昆仑，微以
意留，党此髓悔波宁，油然下注，华池m生｛＇1临绛阐，斯时
戈甘泰定，万国威爱，屉名瓢坎填离，若至外肾已举，亘值
念生，斯时外肾必大举。古哲于此，急“意｝回，乃循悔
丧．逆遮F…巅．^竿干乾鼎，勃忘蚜助，气得髓瓣，自化玉露。
油然汪池，下降闻盆，露得盐仟，自化赤幢，分注心后，珥
垣坎阳应上而上者，另有一种春探趣味得尝，忸可领莹。
奶戒情牵；倘一心动，急引乾官真气降Ⅱ…。，立自新清。或以
电包现象，敛F F田，大锻番，引苴后盎达巅，存于混
丸．大行淘汰。所渭淘汰者，置此见儿闻闻r意外耳。已而
r#池灌涌，i日徊咽下，觉此绰阀，金碧辉煌枷￡更宽广尢
涯，现有海市蜃楼气局，而有乍远乍近情形；4学者于此，始
妻性功寿保命之鄞墉也。法惟置而蜘昔，雨必现有涩席，
崭吾心意，洼惟以意包敛。置翱之审，急得将U光耳
砷，盏八无见无闻之处。如屉_竿，即造身世威亡之蜻，已
豆觉有氤氲气象，现于湛却般如之中。法亦置而扔问，则
1造夫人法积忘，到此地位，盘世有身，乃以意审窍f…窍
而止。丹书ZH采药八V，1 H活子行功，其效乃尔。”《月
经指南｝卷下：“活者＋乃补亏法中，每遇心火下注，Pdi~Z
午，其余术申酉成裹均弗娩矣，每遇肾刚上川，则刑之子，
其余丑寅犯辰已亦弗论龛。是十二辰中，但胄予午，随坐
随到，故谓之岳，言非#九还正功之有一定板数也。如此
论活字·殆尽之矣。总之心者天也，肾者地也，哥：与地交，
一阿始生于^二，故心阳下洼于肾为午；地之 阳米复f
子，故肾中阳气发生为于。f。午之名，由此而取”
活午时 内炼术语，丹法以阳生为活子旺1，则阴生
即恬午时，此时指W内阳盛火足进火将完，周身舒畅，万
象齐放，心荡肾热，即为活午之机发生。须行支火，墁阴
符，淋浴温养，扶持真雕，以防真阳走泄，药毁丹伤。《埙占
咎bEd；所滑活午时，即活f时后事。“学者于得见黄金世
界。急起身后无r是气，适至极上槛远，光不用｝『处落下；
统特夏境一罩，敛戚季米，或由7≈瓶暧入，或以意收入愎，
或乘罩劲，由找身前枉远处，兜下楹矫，遗上高，下蹦是
境，有戏色身．坐立焰中，急存忘热诀，顿觉色身熔化，
惟兄光明，急以意收意敛，转见一珠如瓦，悬于太虚，急以
意收，安于虚寂玄窍之中，仍得洪如寂如玄境而IL。或丁
灵崦理时，微刷真意，摄此是境，纳向身后，默州提汝，由
身屙提，加用丙眼P视混丸，觉我泥凡，真气氤氲，仍蹦意
0『r注，觉有气滥一境，恍见池水盈盈，此则已到华池，便
有玉液金液沛注，旧汩咽下。由重楼，抵绛官，自得无上清
流，继复下注巾黄，另有一番趣味，而遗体充和。此时觉有
二气，左右盘旋，又有·气上升，气下降。 旦针铎准
时，乃有上就F迎，义复此追被退，此遏被追，更韵相纽奠
放之情。斯时∞戒贪著戒动凡思。略染夫情·则此气，
战吞情肆，三家纯化后天，体必发颤，呼吸必粗，外肾火
热，恒有万难自新之厄。此时救法，惟凭阿目上视，引降豇
阳，斟压情焰，然此至宝，已化后无。甚惟丈集真火，r板
猛烹而猛般之，令其重逢尾闻·达泥丸，且F重凄，下样
恻，f# J清新番。吾则此宝不得复原。破古哲于此节，
不敢糙漏。盖咀学者，极少童真，其身情窦，既巳开破，功
行到此，如何下动情思。且此一径，乃是熟碚，欲f：夺关而
出，难乎其难。准被奄真·此窦未启，此事不知，行叻到此，
不过觉大春生，而神机上透，自不下达，万无此变，古哲性
功淳澈，功行至此，急引真阴，以压池火，啦此绛阑清凉，
化气F凝，藏于气穴＋以意封之，蓓寂片刘而止大』1功从
活午八手者·乾宫为至要之动。淘此气机，下注华地，崔夫
绛阙，活子到来，但凭神审。下午会交，惟凭性靖功“垫
造情新为台度。若从活于^手者，坤腹为至要之。由，晾此
渣气。 L达泥丸，卜灌华池，清乎埠阙。活午到来叼戒情
漏。午子会交，亦凭性靖、以终造亢和为台度。若士闭日内
观，自有种仲夏境得现，拔贵无著，逐步进功，而移步换
影，境不胜述，洼惟母住焉而已。厦至气到J啐位·詹以得磺
为功，候气后透，选巅降嗍，总以碍凉为功。大旨如此，惟
能南观不二而着·辛呲神体而神会之，此天｛山功法，能
者从之。”
洛书垒｛｝：“人禹洛龟之图”。相传大禹浩水时，有
济龟负图出水，禹斟之珲水，教九畴。《史昌六恫仙经｝：萁
｝罔之作洪范，史乇凼Z而移易卦位。情书着，戴九履一，
左三右七，回为肩，六八为足，以节气顺遒瓣九官，纵横
者，皆… 。 i…五数，与河圈络绎错综以成三J。之道，成经天
纬地之敬。《周易阐真·卷首》：“将书者，阴阳错综，五行
759
九画洛济浑浓津浔将染
逆运，有为变化之道也。其囤大禹治球时，有神龟出沿河，
其背有文：九文五头，一文近尾，三文近左肋，七文近右
呐，凹文证左肩，三文近右府；六文近右足，八文近左足；
五文在背中，其位九，象九富。中五叉象太投。中一文叉象
气，其形方，方象地。洛书，盖联逆克之理。逆克者，以删
克陌，右行也。敞中土克北方水，北方水克西方火，西方火
克南方蛊，南方金克东方木，东方木克中火土。碉前阳后，
阳动阴静，静在制动，以克不主。收敛成就之功也。峻敛成
就，乃盘^之功也。火以炼之，金以刑之，故金居火位，火
居金位，金止同官，而万物无不藉赖陶溶成就矣。”
洛浦师明代道士。安徽风阳人。尝修道干灵岩
山，道战化击。有诗云；。一水穿岩走碧沙，沿撰檀木卧龙
蛇，分明便是桃源嗣，不见溪头流落花。”
济度祭炼科位科目称谓。南宋壬契真编《上情灵
蔓大法》卷五f九“丈许度者，恐亡人三生七世冤家债
主，负命欠财，虽承太上符命受生，恐冤家执对未遂趟遣，
故名济度。行广度沉沦飞升冶炼。”
济源奉IJ现道教官观。在河南省济源县县城西
北一公里处。叉名剂粱观；建于唐代垂拱元年（685）。现
存主要建筑有山门、太皇殿、三清殿等I三清殿建于金代
卸期，面阔五间，萃檐悬山顶，檐柱为粗大的八角形石材，
搪下有碰大的斗t＋此殿甩荆术梁、桑术柱，柿术梁、枣术
住筑成桨柱框架，故育剂粱观之称，梁柱上今仍悬有剂
木、柿木为粱，囊术、枣木为吐的标牌。观内立有唐太上老
君石像碑一通，系创建该观时刻立，为李审几撰文·租槊
智刑丹书，近儿叶昌蜘所撰《语石》，誉此碑文章宏瞻，书
笔遭美，是唐代道教碑碣之冠。
济南北极阁道教官观。在山东省济南市大明谢
东北岸。蛄建于元代，明永乐年间（1403…1424）重修。
整个建筑由前后丙殿和东西配房及钟鼓楼组成…前殿中
供鼻武大帝塑像，像高2 j术，上悬“位极天枢～匾，配
祀青龙、白虎、风伯、雷公、仙曹、雨师、电母、四天君等十
，、尊遭教俗神泥颦彩绘像，尊尊a光炯炯，神采各异，殿
之东西两壁上绘有关于真武大帝的传说故事壁画，后艘
内供奉真武大帝父母塑像。藏阁筑于高台之上，气魄雄
伟，古朴蜞稚，登临阁中高台，举目远眺，群山连绵，风最
秀美，俯首视瞰，楼阁姻树，景色如画。为大明湖主要古迹
之。
济南华不注山道教名山胜地。位于山东省济南
市郊东北。简称华山，卫名台舆山。目其峰峦挺拔，秀如花
拊，故名。海拔近200米，酉与鹊山柜望，山上孤峰人天，
鲠若点黛，山前小青河东流入海，出后黄河如带，景色雄
奇，风光宜人。明清阿代为道教盛地，时于山南麓建有华
阳宫、泰山行宫、三元观等道教官观建筑，住山道士多进
数百，远近闻名，后大部建筑相继被毁；现存建筑并非原
貔，均为后来所新建。
济一子顶批道书四种藏外道书。道经丛集。清
济 于傅金铨辑录井作顶批。卷前有遭光二十一年
（1841）俞幕纯序，言济一于亲授…e（即此丛枭）．遵序而
授请梓，则车书首刊于是年；共辑遭书四种，为8上阳子原
洼参同契》（元陈上帽撰），《三注悟真篇》（束薛道光、束陆
7∞
野、元陈致虚注），《金丹真传》（弱孙汝忠撰）。盟《试金石》、
《崔公凡药镜注》、《邵F诗注》、《吕蛆沁园春注》等，率丛
集所述，均属人元丹祛。争编八《藏外道书》第十一册“摄
养类”，
浑成喻_尢道，犹占自然，一作“混成”。《道巷经·
二十五章》“有物混成，先天地生。”《抱朴f内篇·畴玄》
“恢恢荡蔼，与浑成等其自然。”
浑沦 教义名词。指宇宙形成前的迷蒙状态。义同
“挥沌”。《列子·天瑞》：“太初者�
