道教大辞典-第369章
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浑沦 教义名词。指宇宙形成前的迷蒙状态。义同
“挥沌”。《列子·天瑞》：“太初者，气之始也。太始宅。，形之
始也。太索者，质之始也。气形质具而束相离，故日浑沦，
浑沦者，言万物相挥l抡而未相离也。”
浑沌 （1）指天地形戚前的元气状态，同“混沌”。
《惟南子·诖盲｝：“洞同天地，浑沌为朴。未造而为物．谓
之太，…。”扳王充《论衡·谈天》“说《易》者日：元气束分，
浑沌为一。”（2）清浊不分貌。《庄子·应帝王j：“中央之帝
为挥饨。”《释文》：“崔（撰）云‘浑沌无孔窍也。’李（．吼）云；
‘请浊未分也，此喻自然。”后用来形容愚昧无知。（3）传
说中的恶兽名。汉东方朔《神异经·西芜经，：“昆台西有
兽焉，其状如犬，长毛四足，两目不视两耳而不闻，有腹而
无脏，有肠直而不旋，食物径过。人有德行而于主抵触之人
有凶德而往凭之，天使其然，名为浑沌。”
浓砂Eip硇砂的隐名。见“硇砂”条
津液 内炼名词。人体内正常承液的总耕，拓唾
液、胃昶、腑掖、关节腔内的藕体，以及泪、涕、汗津、尿液
等。其中清而稀薄的叫“律”，浊而稠厚的叫“液”。【萄者之
问可U互相转化，所以般多“津液”井称。
浔阳公主 唐顺宗女，大和三年C829），与平恩、
邵阳二公主并为道士。
将 内炼名词。指人身体内之元气。《冲虚通妙侍
宸王先生家话》“将者，一气也。出吾之气，融合天之气，一
气而生诸气。盖A身所有浊气也，暖在天之精气，混台既
毕，必须炼之”。
将军外丹名诃。雄黄的异名。《张真人金。5是砂
论…雄黄篇》：“诸石不可用，唯雄黄能辟焱邪，故，§之为
将军。’参见“雄黄”条。
将帅府斋醮烁养术语。喻肝。《遭法会元》，莹二百
四十五：“肝乃将帅之府。”
将寅子数坤申 内炼术潘。道教视为旁门之法。
其将人身分为十二时，督脉自虚危穴为于，至玉枕IⅡ上为
巳时，称为六阳时，由头砸午时沿任脉人丹田·称寿阴时。
谓夏至日日出于寅，所以由寅数至申为七数称七遄；冬至
日没于申，由于数至申为九数称九还，然后转入坤炉即丹
田。其称：据《叁同契》：天地之雌雄兮，徘徊予与年；寅申
阴阳兮，出入复终始而来。《悟真篇》谓“七逗朱形返本，
九还金渣还真I休将寅于数坤申，但要五行应准”＋
染灰外丹名词。石灰的别名。见“石灰”条。
染叔外丹名词。南烛的别辑。见“南烛”糸。
染金乌雷法术语。指日出时，对坐良久，收阿蒸
郁，无奈著处，尽力提起砷去。连做三五遍，仍用雷祖玉帝
元始金书，右手剑诀虚书用雷局打去。如有黑云煞气掩
九画前总养
蔽，不露日光，此为妙也。如无麻可依前法用工夫，此谓之
染金乌（见《遭法会元》卷i十^）。
前弦 即月之上弦，内丹术引用其说，象征例天火
候之变化前弦即上弦阳所初八H，月体如弓。P有影如
弓弦，所“称为上弦。《悟真篇）：“前弦之后后弦前，药味
平平气象全。”
前短后长内炼术语。前指任脉，神与精台运，由
泥丸过鹊桥，轻重楼，下缂官，进入下丹田，路线沿任脉而
行·较短且顺利，后指督脉·神伴槠行，由尾间进火，通二
关·上泥丸，路线既长E艰难，不易打通，故谓“后长前
短”。《悟真篇》“姹女游从各有方，前行须短后颓长。归来
却入黄婆舍，蝉个盘赣作老郎。”朱精葆光注；“姹女汞也·
谓之最二K。游H有方，前行是外药作用，后行是内药作用。
有此两用，散E辨执各有方也。圣人下丁炼盒丹之初，运
汞火不出于半个时辰，立得真之精，炼戚季米而吞服
之·教日前行须短也，厦乎服丹之后，运咀汞火，却行十月
之功，故日后行匀f长者此也。”清划一明注．“姹女即前诗
所解是知之性是也。因其凡于后＇芒，人心中有识神屉之，
未免真中有假，因灵生妄，见火则飞，游行不定，所谓出入
无时，莫知其多者是也。欲修金丹必先使此… …t灵性，特
行于所当行之方。虚其灵而不昧萁灵，则灵归真灵袅，前
行须掘者，以性求情也；后行须长者，以曼养真也。以性求
情，时结丹之妙，故谓短。H灵养真，十月温养之功，故
谓长。直短即短，宜长即长，是谓自有方。依其方而行之，
盘丹有望，但须先黜聪毁智，回光诅照，特此点灵性，安
于中央正位，是谓归来却八黄婆舍。黄婆舍，即不偏不倚
中正之告，是性中正，心正而意诚，意诚而信真，信真而不
辨行于外。幅度是眦性求情，情来归性，性情相恋，台为一
气，是谓嫁个金公作老郎。作老郎不是寻常语，大有深意。
盖修丹之道，始面以灵性招真情，真情复而孟性小动不
摇，灵性亦白归真。既而以灵性锋真情·必须养真情于纯
阳无阴之地而后已。如郎老妻老，夫妻偕老，不使中造反
目破镜也。此正后顼长之意，学者须要棵究。”
前后相随 内炼术语。指精气册任督上下，一前
一后运炼。出自《道德经》，清黄元吉注：“前后相随，即子
驰于后，午降于前，乾坤奎媾，和合一团，依依而不舍也。”
前后炉鼎 内丹术语。《修真辨难后编壑证》
“《悟真》云：先把乾坤为鼎器，扶采乌兔药来烹，既驰，物
归黄遭，争得金丹不解生。叉云：偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎
里水锃平。观此则知炉鼎为修炼之首著。收药、炼丹皆帻
此，然此鼎炉非有形之鼎炉，“乃道这大遣炉，威光鼎。古
人“乾为鼎，坤为炉，盖取乾阳健，坤阴顺之义，乾鼎坤
炉·即是阳健阴顺也，所谓偃月炉，朱砂鼎，亦阴阳健顺之
艾，言僵月，取田中生阳之艾，言朱砂，取阳中有阴之望。
阳健阴顺，阴济阳而m济胡，方是修道真正之炉鼎”。但此
炉鼎有还丹大丹之别。“迁丹以乾坤为炉鼎，乌兔为药物，
大丹“虚无为炉鼎，一气为药物”。然还丹中尚肯坎高炉
鼎，最为紧要，若不知之，虽有乾坤炉鼎，金丹未可遽结·
固僵月炉为真火所生之趾，朱砂鼎为真水所生之处，“知
此炉鼎，咀水济火，水火同官。先天之气自虚无中来，自然
结为至宝，此宝一结，复^于虚无鼎炉，运动天然真止无
质生质，无形生形，神全体就，脱出圣胎＋并虚无鼎亦无坩
枭．至于向上一著，别有炉鼎·非可于谮言求者”。故日“鼎
鼎僚无鼎，炉炉亦没炉，身心两个字，举世尽糊浩”。
耵=后= 内悼术语。措^体前后二关。《修真辩
难参证》：“盖关有前i后i，通差，肝“理任督也。前二，
所以理任脉，后三，所以理督脉，任通乃叮理督，荩理如
此。然情宴不然，还宜即暧即呼以理之。按吸。w自海底阴
跷穴，自穴逆吸，透尾经脊逾枕选巅，八于天各。巅即昆
仓，人头是也。备即人脑之中，乃上出也。即自脑中下降，
由鼻至上唇，乃与任合，台于华池，池乃舌底，故^口为华
池。是乃理督之成法，呼则起自华池，顺釜重楼，重楼，即
人喉管，从此顺降炸关。缂关，即膺、胸膛，从此然中黄，即
巾田。从此进腹，驻于脐后椿处。处日气海，即是下田，从
此选阴踌穴，穴在粪¨之前，卵囊之后，乃任督豫聚处。是
为理任之成洼。盖皆u意导气，由想合道。乃初学通关必
用之成法。旨祖日：三三通，半功，神而通之刚巽风。巽
风即鼻息，心静致极，息礅若时，导成胎息之栏i，道至胎
息，乃是三三通后之神功。”
总真 （i）乃总括天真、地圣、人神、精魂六结之姓
名（兑《文昌大洞仙经》卷二）。（2）寓意包罗^地，囊括三
才，无一处币宴，故日总真（见《庄子齐物论》注）。C31种
名，地官亦名总真应现天尊。
总明观官观名。南朝明帝泰始六年C4；0）立。置
祭酒一凡，儒、玄、文、史学士各十^。一说文帝元嘉f五
年＇439），立懦、玄、文、兜四学，置总明观絮酒以兽之。
总巡官 掌管泰山香税之官名，《贷史》卷十三《香
税志》：“旧倒总选官一贯，于府佐内行垂。专｛｝理香税，
上下稽查是其责也。分理官凡六员。”
总天元录符孳名。见“i素飞精招仙上符。”
养穗指温养防德。《惟南子．1扭真》：“和愉虚je，
所斟养德也。”元玄全子《真仙直指语录》卷上：“趾污辱卑
下，所以养德也。”
养火 内炼名词。犹养心。即调养精神。元玄全子
《诸真内丹集要》卷中：“寂然不动，谓之养火。”
#气炼养名词。指颐养体内真气。《新五代史·
王建传》附王亲寿：“为人恬退，喜道家之术……H炼丹养
气自娱。”无千颐中绵《丹阳真人语录》，“是以要道Z妙，
不过养气。”也指服自然清气人丹田。元玄垒子《茸仙直指
语录》卷上：“薄滋味所“养气……道人要妒不过养气。尤
凡泊投于利名，往往捎耗其气。学道者别无它事，只在堑
清至静顾神养气而已。心液下降，肾气上升至亍脾‘绝念
想，神自晃，丹自结，仙自做。”《天仙金丹心法》：“气曷养
也？顺姒…W，缓“行，窄以通，扣“走，疾徐得法，而过度适
中也。一关未度，则反永逆流，凝结一方戚恶症。顾为驭、
为行、为通、为走，关之过·根之由，气为之·嗬意主之。意
导先路，气步其后尘。”此““运气为养气，咀言其用；此以
伏气为养气，心言其体。只伏而不运，如气未归嫣，先遏其
往来流行之性；既运而不伏，如气不归源，终必有倾崩汗
幔之忧。体用兼全方得养气之道。故《丹镜记》E：湿混沌
沌，．息息绵绵，静极而嘘，运板而反。如火养珠飞，吐如鱼
戏。气旋出旋A，此盖有体有周，合运与伏而言之者也。而
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九画养
裁听姒佚之之法，是每当运气后，气还丹田之时，停顿于
中升降，口无呼吸，而语言如故，身虽麻木，而行止如故。
暄背块，“拳出之州不痛，肾囊内缩i分，跳于擘之而
不｝¨如是b为伉气。自得雕大之体，而道于无穷矣。”
养神 内炼名词。指荣养神明，调节思维意i/活
动，不使外驰。《诸真圣胎神用诀·逍遥子胎息诀》；“凡欲
荐情，先颓养神。”
养生 （l）摄养身心·以期保健延年。《庄子·养生
主e…“吾闻庖丁之言，得养生焉。”唐成玄英疏．“遂悟养生
之道也。”（ 2）i指炼养之道。东晋葛洪《抱朴子·徽旨》
”凡养生者，欲令多哺而体要，博见而善择，偏修一事，不
足必1睫宾。”
养胎 内炼名词。即炼气化神之喻。《仙佛合宗语
录r…“养胎者，炼气化神之喻，非实肓胎也。”问“既无胎，
博云养一’答：“似胎之理，故借喻以言其似也。以炼气之
枷，本要似眙中之无呼吸者，而叉不能无呼吸，若胎孕之
将产时也，生灭之帽尚也，在人之办犹存。名二乘，亦名日
如壮．以璃束，故名如来。艾谓之如理而来，如理而去。故
《华严豁》云，如来大仙道，微妙难可知。燃灯佛又言：诸秆
无常是生灭法。皆谓此也。入涅辈而未实证，世尊谓之有
案涅禁，由此而渐趋者也，犹秆为去渐洼，即此法此理＋而
仙=圭喻之日彝胎也。”
养己 内炼名词。亦秫“慷己”。指修身养性，主精
崭气，《蒯易参同契j日：“内以养己，安静虚无，原本隐叫，
向照形躯。”元陈致虚注：“养己者，修身炼己也。孔子甘：
‘君f《其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君r
修此二者，故全也。’圣人虑患之睬备，练^之情实，一动
语一求，三青乃人圣之至理，真养己之要言。宝精裕气，
养己也。”清来元育注：“己即高中己｝，为性根之所寄。只
目先天底乾性转作后天之离，元忡翻作识神，心口阴气刻
剿流转，易戋而难持，不得坎中先天至陌之气，无以耕之。
然先天一气从虚无中米，若非致虚守静之功，安得穷漂反
本哉！故日‘内以养己，安静虚无。，”
养性 （1谓琼心（神）。《长生诠经·修真口诀》，
‘凡f知fpJ者为养性？洞宾以炼心晓之……．心无所住方是
真如，此养性出。”（z）涵养奉性。《怍南于·叔真》：“静漠
恬塘，所咀养性也。”C3）修持炼养方术。其内容殊广。《备
急千金要方》卷几十一《养性·序》：“夫养性者，教所习眦
成性，性自为菩，不封无不利也。性既自善，内外百病自然
）、生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也，善养性者，则
带来病之病，是其义也。故养性者，不但饵药餐霞，其茌兼
j‘可行，百行周备＋虽绝药饵足以延年；德行不亢，纵服玉
液金丹未能延寿。”喻行骑^静，泼泊无为，在于涵养^的
e然本性，使之不爝俩。元玄全，《真仙直指语录》眷上．
‘上嗔怒所以井性，”
养正 指修养正道。《易·蒙》“蒙以养正”疏；“能
以蒙昧隐默，自养止道。”东晋茸洪《抱朴子外篇·嘉遁》：
“虽无它胡之熏，即戎之劳·然切磋后牛·弘道养正，殊游
致．I｝损之民也。”
养志涵养高尚的忐越、情操；《庄子，让工》：tr赦
养老忘形，养形告忘利，致道者忘心受。”
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养硇法外月功法。《外金丹·鸿由1秘宝*：“硇变
如台砂．点铁成富家。九子匮中养，砂汞变金芽”。此言养
确Z法。即用硇四两，用铅精、汞髓、金箔穿衣，同九胎汞
铅二抱之数，层层同（隔）装^磁鼎内，T'缸鼎火#斥，
八十一日取出，其硇变成紫粉，每紫粉一分，十汞～两，每
死汞二分，氡铁一两成宝，将紫粉转养硝胆矾亦直铁成
宝。”
养硫法外丹功法。《外金丹·鸿炉秘宝》；‘养硫
之法用上好生硫半斤，好磁红砒半斤，朝脑三钱，青蒙石
四钱，共研一外，入罐封闭，文武火三柱香，玲定取盏，上
灵硫二面，金箔穿 ，用七胎汞银六两作母入匾，层层间
隔于灰缸内，二万一鼎，火每方二两，离盒四指初养一七
至=七，渐移近罐，养火六七日夜是，取出每硫一分；乾汞
_二两，每汞三分，点铁两，煎成至宝。”
养真集道书。两卷。清养真子撰，白鬓老^王士
瑞注。卷前王上瑞序日：“丙午夏之日，偶过友人赳公斋
头，弛几上有《养真集》卷，目谢其书之渊诼，乃得之海
甸慧幅寺，寺憎得之陈提台，提台叉得之其家西席，遂借
归阅之，系隐士养真子所著，惜其不表姓名，盖赤橙黄石
者洫也……目其为稀有奇书，遂垒忘费心之固陋，始续貂
“裁殉，继付枣而登梨。”未题乾隆丁未（1787），可知率书
刊行于是年，上卷讲述遭、理、天地、人生、老、病等字宙、
人生道理，下卷讲述气、精、教、学、知、｛亍等身心修养。全
书主要论述遭家修身之学，参以儒、释之说。论出世蒹足
A世，述长生更至超生。说理透彻，简而易明。每篇论后，
附有Ei瑞之注，说明笤论大意。卷末白鬟老人之腹谓：
“余尝谓大修行人，必得学禅家参悟，用道家功夫，敷儒家
品行，其故何也｝人不学禅家参悟则心性不能明彻，不用
遭家功夫则神气不能相抱，不敦儒家品行则必至好奇尚
怪、惊世骇俗而后已。”本书曾
