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第377章

道教大辞典-第377章

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常照,虽寐犹寤不妨去睡。”
    炼聂内炼名词。锻炼五脏之气。行持雷怯导引呼
暇之术。{冲虚通妙侍宸王先生家话》:“夫炼焦之最,专凭
运用五水。五水之功,盖雷不得受炼其厢不神也。”
    炼心内炼名词。犹炼神。盎于道显《高峰老人
集j卷下《炼心》诗:“遭八方寸已寒灰,无限尘纷境自回,
总把乾坤为抄用,此身到处叩蓬莱。“参见“炼神”条,
    炼形  (l)指修炼形体之术。《神仙传…老子》:“老
子所出度世之法,九丹八石,行气炼诀。”《海琼问遭集·
著关显替论》:“若要炼形炼神,须识归根复命……炼形之
妙,在乎凝神,神轾则气聚,气聚则丹成,丹成则形固,形
面则种垒。_故宋齐丘云:‘忘形以养气,忘气以养神,忘神
以养虚+’只此忘字一字,则是无物也。车来无一物,何处
有尘埃,其斯之谓乎!”(z)斋醮科仪名词。有炼蟛科仪。
《是宝济度金书》:“开度亡魂水火炼形,水炼时称黄华荡
形天尊,火炼时称玉眸炼质天尊。”
    炼性  内炼名词。指修炼情性,即调节意识思维活
动。《重阳立教十五论·第九论炼性》;“理性如调琴弦,紧
_则有断,慢则不应,紧慢得中,琴可调矣……渭炼性者,体
此二法,则自妙也。”
    炼汞铅  内丹术语。董元真《悟真篇正殳》注:“两
华辜指药产于西南(腹部),而修治之道,乃极为简易,总
无非教^烹炼汞铅,斟结聚丹胎而已。”《悟真篇》:“其中
简易无多语,只是教人炼汞铅。”
    炼丹诀指修丹的关键及要旨。金丹大遭,即性命
之道,能阴阳达造化,以合人天。旨在教人了性命以脱牛
死。丹象日月+以喻阴阳、心性、神气;盎则为盎剥不坏之
意。修此金丹大道,可与日月台明,与天合德,与宇宙同流
而并存。练丹之道,须从我身下手超修。址盎天地之翼罪,
夺造化之妙功,下修而上迭。其法以炼心、炼性,炼精.炼
气、炼神,为修炼性命之五大元素。而精气神则为修命之
三品大药。修心炼性,肝以事妙啦圆明,而期圣功神化也。
保精裕气,所雌事炼丹接命,而期形神惧妙也。性功不显,
命功亦审,命功不立,性功无寄。二者互为根蒂。故日“达
命宗,迷祖性,恰似鉴容无宝镜;只修祖性不修丹,万劫阴
灵难A圣”。炼丹主胜精气神为甩。经日:“丹蹦气为母,以
}由为jc,以精为子;何以气为母?丹者,气之所结,采阳,
气也,火候,气也,犹母之生于,形骸脏腑,皆母精血为之。
何以神为父?气为种之所生,神不能独用·而藉气以为用;
气虽虚而有形,神则虚而无物。炼丹之士,先凝神A气中,
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而后结为是胎,犹父之不能孕子,必传精于母腹,而后阳
刚和台,诞生婴儿也。何“精为子?精者养丹之物,犹龙之
与水,龙虽能飞噼变化,然失水刚种不能御形,与蜒蜒无
异,神胎虽结,无真精涵养,则枯而无用;取于能养老之意
,故为子。是以真修之士,必要三全。由三全阱至卫三圆,
方许成遭,方许成仙”。此言至当,阱之小修,亦可斟延命
却期}以之大修,则可以超神A化。惟炼精气神,虽不废后
精气神,然耍阻炼先天之元楮元最元神为要妙。大凡属后
兀之凡精凡气凡神,只可为^门下手之资。修性蟮命亦
然,所重者先天之元性(离之阴汞1、元命(坎之阴铅),而
不在后天有形有质之性命,此景为紧要I修丹以蓝无为
体。经日“丹“无为为之而丹曼,以有为为之而斗未必
灵。此何以故?丹也者,天地自然之道也。天地之遭,有阴
必冉阳,有水必有火,有闻必有辟,有升磐有降,道之所阻
为道也。一身之内有朗阳焉,有水止焉,有闻辟焉,育升降
焉,此事非强而为,奠之为~j为也。物各从其类,使乏各得
其所,从而万物生焉I此旷劫不易之遭,吾乌从而翕之,不
能逆之,则顺之而巳矣!世间凡夫,以炼丹为夺造化之功,
泄j三地秘,不知我何所存心于其间。顺其道面已竞I予患
莱阳之无据,夫阳生有候.顺其候而已臭f子患火候之不
准,去火之发也有时,其息也有时,顺其时而已臭j}患真
汞之不生,夫心为五脏之中气,中气上升,然后诸肚之气
从而上升;中气下降,然后诸脏之气,从而下降。孟子日
志,气之帅也,气,体之充也。子立其帅,顺其命而已矣i夫
炼精还气,炼气还神,炼神还虚,事事从逆。独是丹家作
用。卫要一nb从顺,念念从顺+逆炼而顺以成之,此悻丹之
无上要术也。”修遭在乎顺,所以毋违自然之旨也。炼丹在
乎逆,所以返还,逆死以祈天命也。夫生壮衰老府死·此顺
数也。教救老病,止袁死,而返老迁童,非逆修叉何眦致
之?教日炼丹寅乎取_逆也。无作无为,遭之俸也,有作肓
为,道之用也。毋违自然,以合先天+道之体也。逆恪越还,
以复先天,遭之用也。明体可以选用,即用可以选体,此相
质相需,相需相成之理首须嗣彻。炼丹之学,乃性命之学I
炼丹之道,亦即性命之道。在功夫上包括性功与命功,在
学理上,包括性学与命学。其以清静无为,反扑还淳,A圣
登真为归趋。性俞即阴阳,阴阳即造化。进化舍阴阳·便无
造化可言。性命舍阴阳,便无性命可修。吕祖诗云;。看破
浮生早悟空,太阳隐在月田中4 trIA悟得阴阳理,方夺天
机造化功,”韩祖诗云:“虚。 L实腹求铅光,月里分明见太
阳…湛破浊清升降路,自然丹熟遍身香。”均为丹道阴阳之
要诀。炼丹之遭虽可长生久视,而实非以长生久概为能
者+亦非滞形不死之药,人之生死乃自然规律,能虚无为
体·精气神为用,逆修以夺造化,方为玄功。《道门语要》
日“炼精者,1}徒炼交感之精,炼雁者,非徒炼呼吸之气,
炼神者,非徒炼思虑之神。必于色身中寻出先天真精于何
而生?先天真黑自何而动?先天真神白何而存?以之炼丹
不难矣。否则幻丹而已,焉能长存不坏哉I虽然,拣精者必
壕元精,而后于盘感之精亦不可损。炼罴者,必炼元禹,而
后晨呼吸之气亦不可伤。炼神者必炼元抻,而后天居虑之
神亦不可灭。盖先无者,道之体也,后天者道之用也。^束
生前,用在傩中,^既生后,则体藏用内,若不由用复体,
叉将何以为凭藉处7况乎淫欲无度者,则身命难保盎}私
欲f陈者,则天理无存关{趋蹶不常存,则神气多谴矣。故
欲实先天精羔种,非保后天精气神小得一其实精气神一
者,虽有先后之托,实无先后之别,不过自敏尢教之分而
已。学者苟能打破:Ll叫,不但身外之物,视为1}我固有,
即身i内^=:身,亦车幻化之躯,不甚注意,由此而炼精,必成
兀精由此而炼气,必成TIT。由此而炼神,必成冗神。以
先丘之人药,成先丘之大丹,币诚易事哉?然哪r手兴功·
必先垂帘塞兑,默默寂l鼹脐r丹田寸二分之间(对乾遭
而言),始而精生药产,而河东搬运,将丹出所税之精,埏
丽至Jr 。周身,灌溉久之,精尽成鼎,宽周一身,此炼精化瓜
之功也。至于精尽化最,由是过奖雎食,温养灭药,此炼是
化神之事也。自此“后则为面壁之功,还虚之道。始由r
研而缚,继则巾田而修,络由上田而养,所谓  田反复真
主征者是也。”此为道家炼丹之宗旨,指示极为简明精安;
    炼神结胎内炼术语!为学遭六要之一。《墟楸…
葜真篇扎“砖^日玄一炼神结胎。刘收日t凝人丹纠、戚童
而士,此结眙青也。故精打上焉,气肯源焉,呼吸绵绵,台
于自然,则盼结而兵全矣。蚌饮月华之气,犹成珠j 。 n,况
炼其神乎。是以炼气成形,其名日仙人}炼仙战仙,其名日
真人:琼真战仙,其书日军人{垛圣威形,其粥几种^”
    炼神还虚  内炼木曙。为丹法理想的J最高境界。
叉稀为上关、九年关,《悟真外篇》,E喻慌…“我有一轮明
镜,从来见为蒙昏,令朝磨莹照乾坤,万象昭然舴隐。”为
内丹家追求的无遮无碍,盯象昭难隐。”内内丹定追求的
无遮无碍,万象通明,与天地合一,与宇宙同阵的还席的
理想境界。
    炼剑铸镜  内炼术浯。即炼气聚神,咀求先天境
界。《乐育堂语录》卷:“学道八第耍炼剑,剑即先天元
气也。第二要铸镜,镜即先天元神。袢无杂妄,常常唤醒,
不许走忤,即明镜高悬,韧来必照袅。气由积桀,时时提
摄,不放他弱,即慧剑排空,能斩二尸矣。”
    炼精化气内炼术语。炼丹的药是由精、气、izw …
宝构成,三宝之中“精为基础,元精本身虽属先天,亦自
杂质,不能通过河车路径上”泥几。所以必须与气合慷,
化为精气相台之气,轻清无质,始能随河4二运转。此台二
为二过程,称为炼精化气。
    炼功五关内炼术语。即修炼精、气、神的正个吕
次。《道窍谈》=“丹法“炼精、蟓气、炼神分为二关。然穷萁
修炼,宴盲不止丁置者。层救布叠,则有躐等之患也,今菌
淹之。首美炼精,必用鼎器,台元黄以交搏,化金乌而L
飞,则精化气也。砍关炼气,必明子午,抽出坎rl12阳,去
朴离中之羽,则气化神也。他气化神,筑基与还丹,皆有这
样法功,持其药物炉鼎·大小不同耳。至于炼神之道,刚有
二关,一则炼神T性,一则炼神,命,一则炼神还虚。炼神
丁性音,七液炼己之道也,铅来伏录,结成月基,内有真
火,绵绵币绝,外有r午抽举,渐采渐凝,则烹汞而戚I孵砂
妻,炼神了命者,金渣炼形之道也.{;i归制汞,结就胎婴,
内有真火,赫赫长红,外有阴阳置用,日增日臧,则乾汞面
戒阳砂完。垛神迁虚者,更}一层,与道台真之事,移忡上
硫,端拱冥心,直耍与太虚坷体,普照大下世异。”
    炼法三则内烁术语。即端体、空心、真念,为修
九画炼
炼兰要蝌。《琐言续》.“古哲有占日.修炼有三幕;天仙、地
仙、水仙也.而炼法惟二则,三则堆何7端直其体、空洞其
心、真宴其念:意即志,志乃主宰内外者,教叉书日主^
翁。此i句,是烈修家,性命取修之家也,御终彻始,片时
片刻,奠町或遗者,其T法增减,第可自审而维持之。”
    炼法人道  养生术语。《西山群仙会真记》日以
法八遭,遭故不难{蚪道求仙,仙亦甚易,球仙不难,所以
难苷,所学之道不正;学道不难·所以难者,所学之法不
真。甚与道不il。i。法者方法,法术技岂,有一定的局限性。
道者无所不包,无所不通。因木烈法,困法知道。道车一阴
一阳。炼浊人道者,即采取(通过)不同的手段,牧其阴阳
台一,人其道直。
    炼质分形  内炼术爵。即针彤散影之道。《道枢·
婴真篇*:“其五日真一炼质分形,古先圣^有分形散影之
遭,何以敛之乎?此金水分形者也。夫日之中、水zo、镜
之中,皆能分形者与。分形之日,元神六甲  日而出,当
斯之时,其勃wl i +。 L 。。夫识玄珠,则扣法矣。如冬至之闻雷,
法当烹之,则功成行满,选lL清矣。”
    炼形六法  内炼术语。见“炼形”条。
    炼形内旨  道书。一卷。撰者不详。卷首仅题“明
嘉禾梅歙遭^周履靖楦”。本书包括祭丹元君法、大概混
元神咒、五帝秘咒、奉命几冲咒、丹兀君咒、心神咒、安神
咒等内容,主要讲述存神炼养之道。如“祭丹元君法”,“祭
祀讫,想自己正有带剑持斧,如流金火铽丈形军之形状,
师行则见其在前,止则在后,坐则在左右,百日日;可见赤
子侍卫J'左右矣,怒则远于人矣。”本书曾刊^{夷门广
牍·尊4》,分编入《藏外道书》第九册“摄养类”。
    炼丹三法  内炼方法。指打坐、行功、工夫。《三极
军审筌蹄》:一者神丹,以存养而成,谓之打坐。着真丹,
以忤川而成·滑之行功。三者仙丹,理实三才,药需二物,
}目之1夫。
    炼度之法  斋醮术语。指超赓亡灵的方法。《道法
会兀》卷十七“蟓度之法,盖取诸此m推,以及』、则连吾
身纯阳之道气,而点化境阴之魑魂,则足以我之阳而炼德
之阴,阴阳交感,幽屁潜通,其超廑可必矣。苟自己真阴真
阳之不识,水火升降之术能,而赦炼彼幽魂,是犹家无儋
石之储而欲济他^之贫,岂可得也。”
    炼己筑基  内憾术语。炼己筑基乃是一理,筑基
小在炼己之外,炼已即在筑基之中。“所谓拣已者,以用功
言,所谓筑基者,以固气占。炼己吨熟,则还丹呵垦,筑基
坚固,则神室稳当。”何谓炼己筑基?己者私献也,有我也,
基昔吏地也,根本也。A不能成遣者,固其有我有己,一有
己我,私心满怀,不能脚踏实地,干魔百障,蔽塞灵窟,步
步阴滞,事事糊涂,六贼猥生,七情朋党,丧其良。,伤其
点性,摇动本命,神昏气浊,无往而非,妄念邪心.不能进
业修德,祖师教凡先颁拣己筑基者,是教人在吏地上下工
夫,自卑登高,由浅厦裸,循序渐进,人自有生U来,幻身
带父母精血2气,藏历劫砒神之阳.又受后天五行之气,
内外纯阴,只有一点阳精,隐而不现,正不胜邪,邪蔽其
正,御将内外明气锻炼追去,阳精返出,此琼己舞:基之功
不可硖。言其要,惩忿窒歃,心灰意冷,忘情绝念·富贵不
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九画炼既郡屋昼屏费退
淫,贫贱下移,币贪名利,币峦声色,损己利八,虚心请益,
敏善奉行,诸恶不作,志念兀退,勇猛精进,主心一定,至
托无二,皆为炼己。牢固阴精,不伤神气,全身放T,翱我
皆空,以天地为怀,以万物却体,幽脖不欺,略壹无亏,虎
虬不怕,威武不屈,生死不顺,疾病不忧,皆谓2筑基。熄
己筑基阿不相离,能炼已即是筑基,能筑基即是炼己,归
到耍处,炼己筑基一而巳矣。此功到时,还丹可结,大封町
修,筑基时瓣坩橐龠,炼己盯还蓦真铅,炼已筑基,岂易事
乎(见《修真辨难后编参证》j。
    炼阳销阴  内烁术语。《真气还元龆*.炼如烧炼
也。阳为阳气;销如销烁也。刚是刚气也。垛阳销阴,是擒
制之门,调治之法,大凡求仙学道I摄荐乘宜,刚须知烧熄
阳气而销烁阴邪,则可“长生。
    炼丹不成者有三  内炼术语。谓修持炼菲功犬
之药物、^候、岁时盈了足炼丹z 要。《遭藏精华录·绪
言》引钟离子语:“炼丹不成首有=:不辨药材真伪,不知
^候抽添,将至宝之物,一旦消散于烟焰之巾而为嘏半,
废时乱日,终无所成者一也l 4rJ材虽黄,不知火候,火候虽
知,而乏药材,两不相契,终无所战者二也;药材叮蓑,火
候合宜,年中不差月,月中不差日,加减有数,进退有时,
气足开戚而外行不备,化玄鹤而凌空,无缘得饵·不成者
三也,”
    既济本《葛》卦名。离下坎上。《易·既济》:“既
济,亨小利虹,和吉终乱。”疏.。济者,井度之名。既者,告
尽之诈+万事皆齐,故以既济为名。”内丹家借用。指l球
F火,神水下降,真火上升,水火既济,元丘处帆《大丹直
指*卷上:“震艮之时,一撞三芰,盘精入肺,补之数足,面
虹肌o如膏后,身轻方可一撞三关,金精入顶0紧闭两

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