道教大辞典-第379章
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章随行，以灵山清洁，不被喧繁，而召知章瓣定仪注。事
后，改授工部侍郎，依旧充集贤院学士。后迁太子宾客、银
青光禄大夫兼正授秘书监。天宝三年（744），上疏晴度为
道士。及还多里，遂“本鲁宅为千秋观。
贺自真唐代道士，传为仙，居嵩山，有j学，为事
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高占，常楚修精勤。年老，^亦不知岁数，道俗相传，见之
已多年。据《续仙传》， 日，云鹳满空，声乐清亮，自真忽
飞升而出。时有址士际陶在东都，见洛城^观望瞎礼，惊
叹不已，乃赋许云：“子晋鸾飞古洛川，金桃再熟贺郎仙．
三清乐奏嵩丘F，五色云电御苑前。朱顶舞稠迎绛节，青
鬟歇对驻乔耕。准能向叠柑悲矍，太霞光陌几万年！”
贺士迪术元间道士。泾县（夸属安徽省）人。居玄
妙观，颇有道行，能役使鬼神，凡祈攘除灾，无不灵驻。蒙
甫太宗帝尝召萁至京师，作法施术，妻答策问，皆称旨意，
遵授与。真人”之号，井强以宝剑及玉鼎、玉环、玉t各一，
楮币万缗，给车服鞍马，令随从大驾春秋巡幸两裒，“备
顾问。后乘驿车遥山而卒，享年七十。有弟r箍天f一等，亦
颇得朝廷信重。
贺志真元代道一。字元希，生卒年不详。曾拜吕
堪明、臼云綦为师修道，后在华山顶凿朝元涧。据《刨修大
朝元洞碑∞记，Jtl 。D。真开华山派，真率人为第一代。至今径
朝元洞过华山障关——长率栈遭．仍可见到贺志真当年
炼养住过的贺老洞。
贺兰栖真（？ …1010）北宋道士，宋真宗曾赐号
“宗元大师”。其生平故里，史载多不详。初居嵩山紫虚观，
后徙河阳济源睾仙观。“荐服气”，内拣功甚深，乃至不避
寒暑，常常绝食，臻于。辟各”住境，超熟半悟，“刍言百
岁”。牺真瞄身岩壑，潜心道祛，仙骨飘瓢，时或纵牺，开怀
豪饮，悠然街市，偶“能瞳肉至数斤”，活脱脱一方外高道
萧洒自如之貌，令遇之者颇有“#^。”之感。同中书门F平
章事（即宰相）雅齐贤与贺兰栖真私交甚厚，往来自《繁。宋
真宗晕德二年（1005），内侍省（掌侍奉宫廷阿部．圭活事
务）官员李怀赞奉命召许兰栖真入朝廷对答朝政。真宗同
口“^言先生能点化黄盘，信乎？”栖真不自夸其道法如
何高明，而答称“请言帝三点化之术，愿以尧辩之道点化
天下”，井恳清真宗切细听信“方上曲术”，更不可“之治
事浩国，如此片可使天下太平，永保大宋江山。其FJ；谓“尧
舜之道”，当指“尧舜垂表裳而天下冶”的无为之道，此乃
道家修行最高境界，足见贺兰栖真壬期修炼已得“道”旨。
真宗闻言“大奇”，对栖真愈加礼敬。“作二韵诗蹋之，号宗
元尢师”，并赐刖紫服、白老、荼帛、膏药等；特免贺兰栖真
所在道观之田租，且度其随从为道士。不贝后，贺兰栖真
请求返回旧屠。真宗大中祥符三年（iOiO）仙逝。据称其时
大雪三日，而栖真“顶犹热，人多异之”。
盈虚道教教义名…＇。盟，意为宽溢；虚，意为虚
空。出《周易t丰彖》：“口中则昃，月盈则食，天地盈虚，与
时消息。”本意是太阳行至中空则西斜，月亮圆后则亏映，
天地万物‘盈虚，随时消忙变化。《庄子·秋水》中也有
“察乎盈虚·故碍而不喜，生而不忧，知分之无常也’。认为
若懂得天地盈虚变化的规律道理，有所得也不欣喜，有所
失也不优憨，这是因为知道了得与失足馊有一定的。唐代
道士成玄奠注疏中说：“夫天碴既有盈虚，人事宁无得丧！
是以视乎盈虚之度，选手得失之理，故傥然而得，时也，不
足为肚；偶尔而戋，命也，下足为戚也。”遭教沿袭F…子之
意，用天道的盂虚变化来解^事的得失现象，认为这是
“时”和“命”，不是人力所能抗拒的。
九画渠蚤癸结
柔 神室法之…种。《通关文｝；“柔之一法，乃神事
之木料。木料之为物，其性顺盘．可曲可直，可方可圆，随
材而用。大以大用，小以小用，无处不宜。锯也受的，研也
受的，到也受的，打也受的。欲修社室，先办木料。木料周
垒，从此修为，J。！手而成。”义日：“夫柔者，顺也，弱也，克
已也，自屈也，自退也·自卑也，无我也，右几也，无佞也，
淳朴也，老实也。瞢用其柔者，有若尢，宴若虚，犯而不棱。
修天爵，轻』、爵·求法财，i/t 1竹财，不与世争。”此为棠之特
性，怎样去修柔昵，文日：“何为柔？有打我者顺爱，有骂
我者笑迎。疾病Z营，是非不入。礼下于凡，傲气惧除。习
气渐化，时时省察己过，处处检点面j；戒慎手其所不睹，
恐惧乎其肝不闻·索位而行，不愿于外。…甘J人情世事，i…r
于不知，诸般邪思妄想，扫去无踪。昔有仙人卸去两腿，高
挂壁间，等闲不安于身，久坐不动者＋即此意。如是用菜，
低头作事，不斡奇＋不求异，不安诞，不自恃。抱元守一，行
动如处于，举止若死人。忘物忘形，意冷心灰，日日自自进
益处。”
柔兆 天干中雨的别称，太岁在丙日柔兆。《淮南
子·天丈》：“辰在前日案弛。”注：“在耐，言万物皆生枝布
叶，故日柔兆也。”
柔丹外舟药名。九丹之一＋《抱朴子内篇。t
丹｝．“第七之丹名柔丹。服一刀圭，百日仙也，烈缺莅汁和
吸之，九十老翁，亦能有子，与盒公台火之，即成黄金。”
柔黄 外丹名词，难黄的别名。《阴真君金…i五相
类t配台雄黄相类门第五§：“四名柔黄。其雄黄已战，丘
劫数终·纵横用得不疑。”
柔利古传说中的国名。一名留利。《山海经·舟
外北经》；“柔利国在一目京，为人一手一足，反膝，曲足居
上。一云：留利之国，人足反折。”《淮南子·地形》记；悔外
二十^国，盲柔利民。
柔毛 轻暖的皮衣，《列于·橱朱》．“．朝处埘柔
毛绨幕·荐以梁肉兰橘，心痹体烦，内热生病宾。”
柔弱 救望名词。匣本是道豪老于的处肚哲学。
《道藩经·七十六章》“^之鬯也柔弱，其死也坚强；草术
之生也柔睢，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之
硅；是吼兵强删灭，术强则折。强大蛐下，柔弱娅E。”道教
吸收这一思担，并衍化为修遭长生和应世接物的修行舭
念和方法。《西升经》说：“天F柔弱莫过于气，气之柔弱越
过于道。道之所以柔弱昔，囊括天地，贯穿万物。”并将“柔
弱”与“自然”等同，谓“自然者，道之根本”＋是将“柔弱”看
作修道长生韵方法之一。《妙真经∞说“夫水之为物，柔弱
通也。”
蚤服 谓早扣道的法则，或修身或治国惟以“啬”
甩事。也作“早服”。《韩非子·解老》：“……圭能令故德不
击．新和气日至者，蚤服者也，故日蚤服，是谓重积德。”参
见“早服”条。
癸前与癸后 内丹术语。身中元气生时，采之有
形之前日癸前，化为有质之后日癸后。《悟真篇》云：“铅遇
饕生顼急采，金逢望远不堪尝。”是明癸前采也。二丰《玄
要篇≥云：“太上遭，重复宣，挟破先天与后天。只论铅生与
癸后…不言阳产于婺先”。卫云：“铅赴现，要尽时，依口西
国花满枝”。艾云：“铅生鹫后胡阳分，正值一弦金_k浦，恰
似莺花二月春：”是明霉后采也。帮，阳也；要，阳也。阳极
而后阳生，静极而后复动。故只论铅半天娶后也．然真阿
始生之时，其气迅速如电，不能久居于先天。霎甘可析串嬖
水，则阳而又阴电。遇安生而急采，正是l'叠水丰生时急
下于。故《悟真篇》云：“址之不可用，用之不可见；一譬火
焰飞，真人自出现。”是则睾前娶后，明采取之真帆，吾有
妙义存乎其1剐。台巾通之，义Oi…贯，不相建也（见；li华
仙学》）。
结胎内蝽名词。指神麓气住，俱9丹田，为胎息
之韧阱。《仙佛合宗语录》：“结腑之息，从无人有，而实若
无，干不皂中，而或暂有，有无兼用之际也。”注．“结胎者．
成化神入胎之初也。神驭兀气及呼吸气，归于气；t之根，
而为胎。得此住定谓之胎结。然气穴中，自儿无气及呼吸
气，皆发散于卦，而为人生日用。直毛于今，则此中布无r
胎中之息，于此时而归复，幻化作有息，以凝神住气，赦R
从无^有。若执为宴有息，而强制为息相，则坠卅道邪说
旁门之妄，舞弄后天者臭。真仙道，刚八有不见有，氢，故日
若无即所谓有不著有，不空面宅也。小自者，人于有色而
为胎，虽八有犹妙似于不包，故日不息。此r E天仙圣真，
真胎息2 ~1相…。不同外道旁门之不息。由强制芜7息者
比，髂撮至时，亦暂青息；少请其屈忡之理，小至如旁门强
制不苜者之散漫，故此日真眙息。部道一祥师所谓：未有
住而不行者，然有而必尤·无而必有，故甘有无兼用。”
结边亦可羞“交代”。是乐曲落段巾确某种特定
意义的表现形式，于“交代”同意而异名。在鼓曲或其它乐
器E所表现出的小段显著乐句。
结巾 冠服名，《太清玉册j卷六：结巾，…W玄色为
之，冬夏各有二佯，不拘妙帛，自成…。家．制度不阿于俗。
非王者，不宜用。”
结习言敛结成坏习气；《皇经集注》卷四《神通品
三十一章》．“不舍结习。”注＋“结与，情欲尘凡，… JJ i＋累，
本不可贵；因智慧不足，执想太重·识念趋，渐致集若，
物交牵引，愈积愈深，作为结毒，致成习气，”
结坛文雕坛结束时所i~ w文句。即宣告垒符结
束，请吾退班，
结丹诀 内烁法诀，炼丹家神气台，丹成之侯，
谓之结丹。《中和集》口；“身一卜台一，神气温融，性｜肯戚H，
1目之丹成；喻圣胎也。”佻师云：“本来真性是怠丹四假为
炉炼｜乍团是也，”由此可证盘丹大道，即心性大道苘尽心
尽性，明心见性，炼身。L…＋1I骶性情，打成一片虚空．复归于
无极·圆明虚御，通灵觉照，性命双全，形神俱妙，方能超
脱，方可谓真正丹成之候，结丹脱胎，均为喻言。｛、全丹四
百字》日：“铅秉归士釜，身心寂不动”。此为最要一诀。总
要修得心性一团虚空，便神禹寂然相抱，乾坤自然空泰，
再用无念无息之真息以媪养。方得妙化之功。陈，茬白《规
中指南》云：经营郭鄂体虚无，便把元神里面居。忘往息米
无间断·圣胎成就台元韧”。若不臻于虚无境地，表里融
彻，一生不染，便不成有成。良以“世法用宴，大道田虚，世
法用有，大道用无”。此四句诀，其用无穷。盖虚概静笃则
生阳，阳生则阴消，朋消则命全袅，紫清真凡日：“几但心
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九画结绕绛骆
中无心，念中无忠，纯清绝虑，谓之纯阳。盖仙家本是教^
养神·田人进溺于欲，不能一刀两断·故设为长牛之说，诱
人修炼。世人贪着长生，方肯放下嗜敢，便大生寅着，一切
都轻，此心有所缝系，渐得宁静，元神渐显，此是婴儿见
象由是进入虚空，一■无染着，万虑俱融，元神显见，去来
自在，形骸不能碍他，此系超脱。其实只是炼精球气，以系
此，卜养得元神灵妙耳，“故金丹H是假名，主假以明真，
借假“修真·明乎此，即可通体解脱亮！心能清虚则明，心
能静寂刚定。明则慧生，慧不生不足。u见真，阳干生不足
以岢丹。故紫阳真人日：“惟定可“炼丹，不定划阳不生，
阳生之后·不走则丹不结”。阳生之后。便有药町采，有母
町结。吉林真人日：。“神归焉内，丹道自为成”。神归焉
｜_使伸熏相抱，阴阳柑结，铅汞相台，水业相济，故有丹
唬之望，然必在虚寂静定中方可。故罗浮吟日：“浪静风平
雷雨戢，片时之间见丹头”。鹤林真^日．“丹头本是生前
持，真静妙圆光皎洁，在外却非砂与汞，在内叉非精与
帆’．黄兀吉云：炼精化玉以至退还奄稚真悼，亦属后天气
质·纯杂相叁，清浊居半，“终不免于灭亡，故从中炼川一
点真铅，再加猛烹急煅，火分文武，法行进遇，淋浴温养，
务争锫炼汞，汞成丹，养艘婴儿，“复吾父母媾稽之初，神
黑枯或一团之象，挥挥抡沦，兀兀腾腾，虽有彤色，究无思
维功夫到此，日造塔九层。然终属后天之真阳，迥非先天
焉，#大无外，其小无内，入无积聚，出无分散者可比
也。故必再加精进之功，薰蒸之力，将此有形有色之胎罂，
嘛而至于神化之妙，不知有焉，亦不知有神，以还未生前
点虚无元焉·视之不见，昕之不闻，搏之币得。以为非
有，则机动神随，直充寒乎宇宙而无间。以为不无，则虚极
静笃，直无一丝半垃之可捉摸。操修至此，由太极之蒂，归
于尤_匿之真炱。不然，若但执后天之精气，不知先天之神
rE．其兜扳也，必成兀坐枯禅。若但言先天之神化·不修后
最之精气，必至踏空顽空。”此对丹家先后台一之功，性命
强修之旨，言之极明，学人由此下手兴功，自可得结丹之
决要，以勾人道之津粱。凝神于穴，藏心于渊，台气于漠，
复命丁恨，乃主要口诀。务使内最静而外最调，上羔降而
F玉升，左禹并而右娠簇，阴阳台而铅汞产”坎高空而龙
竟会，真息定而再精产，于是方可望浑成一团太和，而得
！；丹之境也．若凝神十虚兀之窟，藏心于冥漠之中，台五
墨以朝元，钻二花而聚顶＋，艟求一阳束复之机，以为归根
堕命之车，有 不齐，丹即不成矣（参《道家养生学概
孽r）。
结胎之户 内拣术语。指r丹田。《大洞玉经》卷
下垃：“咆胎大结，脐中与肾相连，结胎之户也，命门l_宫
vF宫．言凡脐一寸，内有一带，通月田巾‘1，乃结胎之地：
外育，指肾之外也，内官，指脐之内也，只是一处。9
结跏趺坐内炼功中的坐姿。略称“跏趺”。乖佛
靴c¨语。馗教亦用之。释迦的坐法，结跏跣于左右胜｝而
也趺指娃背，指墟部肌肉。《神秘要法经》眷上“沙门妙
普，应叶静处结跏跌坐，亦整衣服，正身端坐，左手著右手
上．即日，以舌柱腭，定心令隹，不使分散。”跏趺啦就是盘
坐，其优点被认为坐着稳定，不易疲劳，可以减少杂念，自
助集中精冲．具体坐法有两种（¨两足安置置于牟右股
上，叫垒跏坐【俗称舣盘）。若先以有足押芹殷，后以左足
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押右殷，许为“降魔坐”，惮宗僧人多采川之，若先“宣足
押右脞，后眦有足押左股，两足掌仰于一股之上，称为“吉
祥坐”，密末亦称为“莲花坐”，（2）单埘右足押在左膛上，
或单雌左足押于右艘上，叫半曲0坐（俗称单盘），而峦亲称
此为“吉祥坐”。aj智度论》卷七：“者坐法巾，结跏姨坐最
安稳，不疲掇，此是坐禅人坐甚。”
绕坛穿花醮坛科仪术语。为… fTIJ醮坛仪式。绕
坛”上进之仪，牟花由下行2法。“绕坛”者，遭｝：扎斗或
醋经，所行绕坛之仪注。乃甜赞圣真宅号，道众绕转于坛，
亦如转经之意，旧上闻于天也。“穿花”者，为道士济度幽
魂，所行穿庭之破地狱之意，坩为引导拔度鬼魂。
绛府 内炼名词。即“缂宫”，指中丹田。《汉由帝内
传z ；“保神气于埠府，州褪富而开悟。”《云簋七签》�
