道教大辞典-第383章
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西林寺，有黄冠来憩宇下，漫就之，察其气象似有道者，问
其午八十九年，其生天顺之六年，其柯簿则成化七年所给
也，丰神磊落，如四十许^。”并言其授与“真畦二卷盾汝
一卷”，遂为之删润而传之，末署嘉靖劈亥cis63）。可知阳
道生为明代麒有修功之遭士，嘉靖年l可尚在世。本书上卷
言“忘精神而超生之道”，有道诖三则：极玄宗旨，陶炼功
去与助机要语。中卷言“见精神而久生之道”，有丹厩二
则、丹墓一则、丹材六则、丹框四则、丹用五则苹。卷下当
属“卮谈一卷“，言丹事二十四则。本书谜进修道之耍，条
理清晰，语占简洁，令人一目了然。卷中引述各丹书及喜
人语录，皆能贯通一气，率书曾刊^《重刊道藏辑要》鬼
羹。争编入《藏外遭书》第十册“摄养粪”。
真人 （1）指能掌握天地阴阳变化规律，薄f保全
精、气，｛lrl 。 i通呼驶吐纳养生的人。《黄帝内经索问·上
古天真论》：“黄帝j：余闻上古有真A者，提挈天地，把握
阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无
有终时，此其道生。”（2）道家、道教髂“修真得道”或“成
仙”之^。《庄子·天下》“关尹、老聃乎，古之博大真人
哉r”《庄子·大宗师》：4且有其^而后有真知。何谓真A7
占之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。”《淮南子·本羟洲∞：
“奠牛奠死，奠虚奠盈，是I胃真人。”《北岳真君叔垂兼修庙
记*：“抱素遗骸，产精朴真，阴气弹而阳气完，始F根基命
欤。超出乎仙品。可谓喜人。”（3）指理想的凡｛荇。《史沱；
卷A；“真^着，入水不濡，入火不热，凌云气，与天地久
长。”《太下经》卷叫十二“真人职在理（清）地”，其等级地
位，在“大神之下，『山人之上”。（4）谓有真功真行之^。《哥
真人浯录》：“有功无行，道果难成，功行两，是谓喜^。”
（5）谓修真行遭能够遭易欲爱，心无所染。《大乘桫科经2
卷下《净慧品第九∞：“真^所行，于爱馥中心无所染，不染
无散，是名真人。”（6）谓善行气凝神者。《长生诠经》，“气
率延年药，心为使气神，能知行气主，便可作真^。”（7）指
名遭高士的称号。唐以降，封建帝王扶植道教，以“真凡＋
称号授于某些历史人物或当时著名道士，唐玄宗（ 712
7S6在位）封庄坷为“南华真人”等。宋遭士张伯端号紫
阳，后世称为“紫阳真人”；元世祖（i 260…1294任位）封
丘处机为“长春演道主教真人”。也指封爵；。明朝，洪武
元年（1368）八月，“始革教主天帅之号”。止封四卜二代天
师张正常为“大真人”号，终明2世，历代天师皆封‘真人”
号。“真人”不仅是道士中的最尊封号，也是道官中晶阶最
高的官爵名称。明代·赠号“直人”者，为正二品（《大明官
制*卷十六）＋清初，“真人”为正三品（《清史稿》卷百一
十五）。乾隆十七年（1752）降为正五品（¨｝慢天师世
家》）。（8）致真之法＋《元始说先天道德经注解》卷四；“致
一为真，数至九还，归一十即一。若百千万乃衍十而成耳。
自一而九，周桩万物，丸还于｝‘，复本之义，却神垒真，为
无为作，谓之真人。”C9）指通过一定修持，达到某种境界
的几。《太上灵宝兀阳妙经》：真人道士不为谱烦恼嵬王所
动，不为邪鬼所倾，乃毛坐于道场骞林树下·虽有蕾王不
能令其退，无上正真大道亦复不为死魔所扰，是名真人。
（10）内炼名词。①谓金丹。《悟真篇*：“一霎火焰＇：，真人
自出现。”薛道光注：“真人者，龟丹也。”《太古经往》：“水
火既济，魂魄相守。铅汞相凝，炼成大药，结就金丹，灿烂
光辉，无幽不烛，纯白凡索，无为复朴，长生不灭，没身不
殆，号日真人，”②犹元神。元俞琰《周易参阿契发挥j释
“真人潜深谰”说：“随真息之往来，任真气之升降，自剿擎
暮，元神常柄于泥丸乜。”（儿）称对道教学说研究有成就
的^，《太概真^敷灵宗斋戚威仪黹经要诀》．‘夫先牛者，
道士也。于此学仙，道成口真^。”
真定 内炼名词。嚼善于控制意识，有为而心不牵
挂，无为而神币外驰。《长生硅经*引《定观鲐》：“唯灭动
心，不灭照心，但凝空心，不凝付=心。仃事无事·常若无心，
趾静璺＇喧，其志唯，制而下着，放而…f。 dJ，处喧无腮，涉
争无恼者，此是再定。”四万尚父《昕。L斋窨问*；”……脑
砷制而无营，放而不逸，址喧尤恧，涉事无恼，雌尤；南色
常，以有为为应娅，此为真定。”
真功内炼轩词。《晋真几语录扎“若匿真功着，｛ii
是澄心定意，打迭精神，无功尢作，真清硅净，抱元守，
俘神固气，乃真功也。”《重阳真人金关玉锐诀》；“斗真聊，
决甘：第一身中东西，要识庚甲卯酉；第二身中南北，要识
琥离铅汞。”啦l旧全真夤》卷十《玉花社疏》：“诸公如要直
修行，饥来吃饭，睡来台眼也。若打坐也，奠学遭．H要尘
冗事屏除，只要心中清净两个字，其余都不足修秆。请公
791
十画真
各怀聪慧，每日斋场中细细省悟，庶几不流落于他们。行
功乃别，真动真行。”
真汞内丹名词。《五溪于丹经指要》真汞者，离
女也，日魂也，姹膏也，阳意也，砂中汞也，雄裹雌也，阳中
有阴也，其名众多。宴木滩而匕。《丹旨纲目举要》真汞
者，非后天阴杂之物，乃先天祖气。每日发生阳气上升，
感铅气而凝结，强名砂，阳桎阴降，谓之砂中抽汞，汞者，
陌中之阴也。《参同契》谓离己日光，《悟真籍》谓堆里阿宙
雌质；在物理则为砂中汞，在五行则勾术生火，在人身则
是气流形。名号虽殊，萁实一气。如姹女、赤j己、流珠、水
银、己土皆汞之异名。总滑之药物。是阳精发生之气而已。
真官称谓语。指有法术的道士。明宋濂《莫月鼎
像砗》“月鼎佯狂避世，不妄与人接，然颇悯疽。戎者来告
急，或“蟹中黄篆符与之，或摘草木叶嘘气授之，无不立
击者，感以真官，称真官，谓其能上通鬼神。”
真虎内炼名词。滑真气真水。《吕祖志·洞宾1
问云房*：‘…”以^克盘，心液盛而肺液生，以绝心之亲
阳，而谴到肺时即为纯阴，藏正阳之气，吉冥名真虎。”《灵
宝毕法》卷上《变媾龙虎第三》“肾中生气，气中有真水，
心中生被，液中有真气；真水真气，乃真龙真虎也。”
真火 内炼名词。谓L…止元神（心】。《吕祖志·洞
宾十问云房》“真火出J； T水中，恍恍偬惚其中有物，视之
不可见，取之不可得。真水生于火中，吉杳募更其中有精，
见之不OI留，留之不可住，肾水也。水中有气名日真，心火
也。”《内丹还元诀》“心届南方丙丁火。心者是止藏，心中
肯气，名甘朱雀，其气届前三逋宝阶，从前中心脉络上来·
八舌下，化津却咽A心，心中化血，一名真火。”明伍守阳
《天仙正理·火候p。“真火之妙在火，若用意紧则火燥，用
意缓则A寒，匆忘勿助。”南束王契真编《E清灵定大法）
卷五十九：“夫明真^者，是阳中之火也。其火能辟除阴
滓，冶炼成璺。然后运自己气化台，次求外真而运内真，混
台为一，是为阳中之阳·天之一元真气纳入丹田，运内气
而惊成一团，是为紫金。”
真机喻阴极。《恫真太上道君元丹E经》：“阴极
者，洞房之真机也。”
真戒真jF的戒规。《紫皇炼度玄科》：‘常撵真戒
天尊。道言戒昔，if也，所以止人非心归于正定，故戒生
定。懦者亦谓知止而后有定。但二洞诸经，四部秘典，说戒
｛去种种不同，惟无上灵宝九真妙碱之旨，天人井伸，幽显
成尊，无上之上，洞玄之玄，万神之灵，一气之宝·妙贯三
j．戒制_乙情，数定于阳，故分于九修而不伪，故名为真。”
真金 内丹名词。喻元种。《中和集》：金乃元神也，
听劫不坏，=虹炼愈明，故订真金。
真精内丹名诃。指药生，《悟真篇》：“恍惚之中寻
青象，青其之内觅真精。”清董缚宁注：修琼之道t但凝神
于气穴，心息相依以归根则真息自生，呼吸俱无，如身人
于杳冥之多，是阴极之精可觅，乃真采生也。少焉则阳
相动，硅丹田如火燃，暖气冲融，神目透目，而心觉其恍偬
之景，是阳动之象可寻，乃真铅生也。斯时急宜运火采取
进归黄庭，可结丹受。”《道德经》．“恍兮惚兮，其中有象，
古兮冥兮，其中有精。”
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真经指修道之秘诀、法文。《洞古真经注》：经，径
也，焱所通行之大路。真经，是谓最上一乘之妙，虚无空气
之玄，怍洞观无疑之甚…r门，造原始返终之秘奥，超无生之
捷径，募出世之要津，故日真经，至人可以留形住世，可以
长生负视。
真静 （1）为师者的三种修为、品律之一。《桐真太
上太宙琅书》卷四=“真静者，叠身保种，不滞不夸，雅法执
中，不屈不折，匡世救时，唯严唯功，可济则挤，不可则舍，
适彼乐土，毗辅诸方，计日克时，无亏无替，周历四远，帝
君以下，至于兆庶，教之喻之，不憩不休，运升乃已，人奠
之知，用三十辐之无也。”（2）犹真定。《上清灵宝大法*卷
五：“观心之道，须是内砚其心……寂无所寂，欲岂能生，
欹既不生，即是真静。”参见“真定”杀。
真君 （ i）ij心。指神经主体大脑。《三十代…E师虚
靖真君语录》卷一《心说》：“夫心者，万法之宗，九窍之主，
生死之本，善恶之源，与天地而并生，为神明之主宰。或日
真君，以其帅长于一体也。”（2）指脑抻。《庄子·齐物论》：
“百髂九窍/。脏，赅而长焉。其遗相为君臣乎。其有真君存
焉。”外丹名词，
指水银＋《请家神品丹法》卷一《真龙真虎口诀》：“真龙者，
是丹砂中水锃也。因太阳日晶降泄真气A地而生也。名日
汞。”参见“水银”条。
真气 （l）谓生养天^的元气。《皇经集经》卷三：
“人生天地间，有此身刚有正真生气，有正真生气…而后可
以为人。此真气在天地，则为妙理；在人身，则为浩然。真
气玄曼，光明自在，照澈古今，并包｛壹界，人具此义。’（2）
谓人体之正气。由先天租照盈后天谷之气结合而成。《灵
枢·刺节真邪篇》；“真气者，所受于人，与各气井而充身
者也。”（3）内丹名词。肾间动气。《灵宝毕法·交媾龙虎第
三》：“真诀日：肾中生气，气中有真求；心中生灌，滩中有
真气。真水真气，乃茸龙真虎也。”叉《烧炼丹药第四》：“真
阳比心液中真气，”《大丹直指》t“先使水火二气上下相
交，升降相接·用意勾引，脱出真精真气，混和于中官，用
神火烹炼，使气周流于一身。”
真铅 内丹名词。先天一气。靖柬元育《悟真篇阐
幽》：“真铅乃先天一愚，从虚无中来，即金丹大药也。”《十
十画真
古冽真铅七十四异名。如“地魂”等均为同物异名。《研旨
纲目举要》：真铅者，性中之神，阴中之阳也。《参同契#谓
坎戊月精。《悟真篇》谓负阴却抱阳魂。在物理则为铅巾
银，在五行则为水中金。存人身则是性中神。如金营、戊
土、黑虎、黄芽，白雪皆铅之异名。虽名殊号异，总归不过
凡一性而已。“真铅即真知之真情，乃真灵之发现，以其真
知外阳由阴，外黑内白，故谓真铅，叉谓水中金，卫谓水乡
船，卫名月中华，其名多端，皆象此真知之一物也，惟此真
卸，内舍先天真之始气，乃阴阳之本，五行之根，仙佛之
种，圣贤之脉，为修道者之正祖宗”（《张三丰先生全集》）；
真道 丹道名诃。指先天大道，即生天生地生人生
物之道。《太上老君清静经图注扎“真遭者，乃生身之初是
也。碍父之精，母之血，二物变合。精为铅，血为汞，铅拙
雨，名乾道而成男；汞投铅，名坤遭而成女。半月生阳，半
日生阴，由此而五脏，由此而六腑，由此周天三百六十五
骨节，由此几万四千毫毛孔窍。先天卦气以足，瓜熟蒂落，
一十筋斗下地，固啼一声，先天无设鸯破，而元神、元气、
元精从无桎而出，分为三家。乾失中阳以落坤，坤变坎；坤
失中阴以授乾，乾变离。先天乾坤定位，而变成后天坎离
水火未｛｝F也。从业后天用事。凡夫之途也。若有仙绿，访
求堪车还原之真遭”，即逆向用事，返回先天大道，炼就纯
阳不坏之体，即为得翼遭。
真常 （l）“心”的代称。《三十代天师虚靖真君语
录》卷一《心说》：4夫心者，万法之宗，九窍之主……或日
真常，以其越古今而不坏也。”（2）炼养名词。谓常得清静
之境。真常即良知。《常清静妙经》：“真常应物，真常得性，
常应常静，常靖静臭。”《太上老君清静经图注》“无欲封
扰谓之真，五德五元谓之常……修道之士，每日上丹，扫
心飞相，去妄存诚，阳极生阴，寂然不动，万缘顿电，阱极
生阳，感而随通，万脉朝宗，而先天五德发现，名日真常。
真常者，良知也。
真如 指永恒常在的实体、实性。宇宙全悼，即是
一心，不生不灭，故名为真。此真心，无异无相十故名为如。
《二f代天师虚靖真君语录*卷一《心说》：“夫心者，万涪
之宗，九窍之主’生死之本，善恶之源，与天地而井生，为
神明之主宰……或日真知，“其寂然而不动也。”
真身扰言法身，《无上秘要》卷五《人品》：“身神
并一，则为真身，归于始生父母而成道也。”
真圣 ｛骨遭舍神符为真圣。《无上秘要》卷四十六
t正一五戒品》：“凡存一守五神，要在正心，心正由静，静
身定心，心定则识清＋清明则台道。逋会种符，号日真圣。”
真士 内炼名词。谓意念。即练功中之正念。《海
琼传道集·真士之圉》：“黄房、黄婆、戊巳，黄庭、土釜、是
意。”
真水内炼名词。（l）谓一。间动气。《吕祖志·洞宾
十问云房》：“水中有气名日萁火。心�
