道教大辞典-第397章
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六项即真君世系，行实、褒封、经文及是济官吏等；卷二
载；传授法印、真君礴科、愿科、七政星灯、仙妃秘典、坚
幡科、真君灵整谱、注生灵鉴谱荨；卷三载t在京灵济官、
盖庙立碑、降印精蕞、降易时衣、祭祀仪注、香灯、祝文、辩
遗上玄斋意、设官奉祀、选道烧香、给户洒扫等l卷四载，
福建是济官、盖庙立碑、降印符幕、降易时表、乐章、陈乐
围、谢土真斋意、回向文、庆赞丹悃、祭祀仪注、设官奉祀、
选道烧香、给户洒扫等l卷五载：祠产即各宫田田地段等。
莆首三序：永乐甲辰二十二年（142）福建左布政使麻勉
厦芷统八年（1443）闽县儒学训遭王用盛《绦仙真录序》，
正统六年（1441）泉州府同安县知县朱徽《重刊徐仙真录
题辞》，谓此书乃灵济官裥官方文照汇集成编，永乐时刊
行，正统时增订。然卷三载有成化二十二年（1486）明宪宗
《御制重恬洪恩曼挤宫碑》文，则为成化以后续补。麻勉序
中称…“遂进《镣仙真录*备载神之显迹，及《徐仙翰藻》～
书，皆录神之笔也。其间碑铭、传跋、序启、颂疏，至于鳌峰
赋壁像赞、遇事立言，千态万状，愈出愈奇。”永乐敕称“
其方士麒乃祖庙檀越方珏之十二世孙”（卷四）。麻序称
‘宣人方珏始立祠于芝屿，即今称甘祖庙。珏之孙日询、日
感、日忡，白其事于执政，阿于朝，救命始下，继世克绍先
志，祀事惟谭；宋政和七年（1117）分香火，始择地于今灵
济之宫，剖建立祠。后有方涣、方泣率多人增广明堂，更立
门表神之威灵日盛，显于圣朝，维新庙宇而崇祀典，大光
J’前列矣”。官在“阿三山城南九十里许”之金鳌峰下。则
是富之建，二书之戚，皆由河南方氏为之。全书宣扬“生为
忠臣，殁为明神”。接功蔼有利于封建王朝。洪恩、是济二
真君之灵迹降笔·见于《洪恩灵济真君事实》杖《像仙翰
藻j■节。其此书更“备载神Z显迹”（麻序）．忙集“儿抻乏
世呆、行宴、晃迹、华翰，与夫前代我朝褒封碑刻。恐岁久
湮没失传，汇成一缩，名日《真录》”（王尉盛序）。知此书包
括前二书之全部或部份，并载有祭祀真君科仪、真君是簦
谐、“厦两富（在京晁济官与福建灵济官）之建庙立碑、降
蝎符印节眼、祭祀仪注、畦官幸祀、选道烧香、鲐户活扫、
裥产收入、田同地段等。是研究绦仙信仰的重要典籍之
一二媛书收凡明《续道藏j“户”栈，蟠芬楼影印本第
1086…1088册。
徐仙鞠藻遭书名。是部汇辑编录徐仙扶乩降
笔奠有关记进颂赞之史嶷。l… pq卷；约成书于元大德
（1107…1307）间，按徐仙者所'日灵济真^，即九天金阙显
灵溥济真人馀知证及其弟九天玉阚昭灵溥济真人僚知谔
也：“翰藻”所录为其扶乩降笔之文。朱嘉熙一年（1238）敕
封“灵济”（卷一）＋至三十八代天师张与材补奏（见《赞良
822
集*卷一），乃有上述封号。此书不署编撰人，然据篇首《夏
济祖庙记》累称方氏，如太平蠼国几年姻83）建芝屿祖庙，
“檀越有河南方氏口珏董之。至乾道二年丙成（11 56）年，
珏之孙有甘询，日感·日仲，上萁事于州牧冯公砺，崩以
‘护境感应，四字为额”（卷一《灵济祖庙记》）。大薄间
（1297…1307）．“复大门间，棒其额日芝屿祖古；固日碑泯
没，于始降，碑而铭之，从~可南方氏日壮犹，日逢午，甘嗣
翁，诸君之所请也（卷一），则知此书之成与河南方氏有关
系。篇末有大穗九年（1300）山长陈梦根跋云：“熬未有如
灵济之神，下笔散千言，录而集之，名日《徐仙翰藻｝；”（卷
十四《僚仙翰藻*跋）是书殆成于元大德间。全书辑录文词
诗赋袁疏赞序碑铭传跋启颂牒记联等二百象篇。袁作徐
仙降笔，或为有关记述赞颂。绦知证、徐知谔乃昊丞相徐
温之于，与褓温养子南唐烈祖李异（原名知诰）’937；
943）为从兄弟，李异代吴L赐封江王、饶壬，镇守金睫，“并
奠迈绝伦，宽仁爱物，忠君孝亲，祟信三宝”c见《洪恩灵济
真君事实》）。南唐中宗保大三年C945）奉命提兵^圊．平
溃兵鳌峰之乱（卷一），弭“闽王王氏阋墙彗”（眷一h有功
于民，父老戴德，于鳌峰立庙以把，厨祥符、政和、隆烂、开
禧、戚淖，时有增修（卷一j。本书所辑，盖赞述其功德、灵
迹之立词。自谓园感民“晨香步灯以祝予寿，子心侧然而
与众盟日t‘予旺年当弃世而寄于此，'川〃〃果脱（蜕）化于钧
伍间”（卷一）。与《春明梦馀录》所载之“知证无死”说吻
合，然称“五代后晋无故立庙”，似非允论。明成朱律感其
“有回生之劝”f《洪恿灵济真君事实*），于永乐十五年
（1417）加封伯为慈惠护国庇民洪恩真君、仲为仁孢辅国
佑洪恩真君。大*闽地裥字，又于京都（北京）建立行桐是
僚仙之把，始于后晋，显予宋元，而盛于明。此书《＇卫库提
要∞存目著录，谓其“前有至元乙未（1295）福州教渝厨庄
翁序，似元时旧本矣5。而此本无周序，但卷六有大德三年
（129∞鳌峰山^之《跋周庄翁易圉说》及《答厨庄翁碑跋》
二文，称其“说rm尽得《易#之精髓”，“吾谓于周子毫所学
精于《易》者”，蹦其为“三山周先生公辟之云仍行也”，其
家学渊源有以致之。周殆世懦，为福州教谕。《中国丛书综
录*著录，并注元陈梦根辑＋本书文辞典雅，掌故博冶。是
书收^《续道藏》“卿”性，涵芬楼影印本第10831085
册。
殷孽外丹用药。见“石钟乳”条。
殷孽根外丹用药÷见“石钟乳”条。
殷尚实（1366…1394）明代道士，法名旺厮，号上
情紫晖散人。为车时茂弟于，得驱风致雨，披云肯斗及祈
祷秘术。后在游所钱塘登昱山宜法时，遇翠微真人授以紫
霞真人《复本篇*及修炼丹决。有《集虚词》及诗集数十卷
存世，
殷震亨元代道士。号“元震”。祟明（夸屉上海
市）人。为宝庆观住持。好诗文。元成宗大德C1297…
1307）可，迁居昆山州岳柯。年^十五岁，趺坐长逝，反火
自化，案蝈结覆龛顶。既烧碍，灵骨挺立。有《在山稿》、《本
上感应篇集注》、《简验医方》。
苴＆文祥唐代道士。卫名道箜，自称七七，俗多诈
为“殴七七”。不知何处几。游行天下，貌若四十岁儿。到
十画颂豹爱脊釜狼饿馀脂胸脑脐脆畦旧逢
处或易其姓名。曾于弪州宴药，当对灵古着祝疫痴俱甚，
得药入口即愈，“为神圣。文祥得钱即敬煎于人，常醉于
城市间。周宝为泾原节虞．迎之礼重，幕其还元道术。厦移
镇浙西数年后，文祥忽到，周宝更加师敬，常验其丹术，悉
有验。卫能种皿、钓鱼如葛仙翁术I能于九月九日致杜鹃
花开，一城士庶异之，祷赏复如春夏间。其幻术不可胜纪。
其后^见在江西，十余年卖药，入蜀不知所止。
颂参见“赞”条。
豹格 外丹用药。见“黄精”杀。
爱河谓^“情欲为害，如河水之可以溺人涸称
爱河。《广弘明集》卷四《叙梁武帝舍事遭法》=“登长乐之
高山，出爱河之探际。”《太上大道玉清经》卷三《通济幽冥
品第八》：“蔼诔无明垢，倏然出爱河。”
爱敬爱护尊敬。《皇经集注》卷六：“生福德男
女，人所爱敬。“注：“人所爱敬，可杀而不可狎，可近而不
可玩，人乐就之称之羡之，如是日爱。然望之而畏心生，
即之而息心息，不言而信，不动而敬，是日敬。”
爱流 比喻情欲。《太上大道玉清经堵三《通济幽
冥品第八》：“世路纷纭竟不休，出未沉浮恩爱流F何不一
向无为道，强将生死作冤仇。”
爱别离苦 指所爱之枷破坏离散。《太上曼定元
阳妙经》：“如是爱爱别有二种，一着人中明怀，二者天中
阴书F。如是爱别』、天，所受阴怀，分别计数有无量种，是名
爱苦。
脊脊 互相践踏，《庄子·在宥》；一天…F脊脊大乱，
罪在摆人心＋”《释文》：“脊脊，相践籍也。”
釜脐下墨 外丹用药。即伏龙肝别名。见“伏龙
肝’J条。
狼尾草外丹用药。叉名守田公，一名宿田翁，一
名守田，一名童絷，即稂莠草。《尔雅·释卓扎“孟，狼尾。”
注…’似茅·今人亦以覆屋。”《本草纲目自卷二1…三《替·稹
尾草》：“狼尾，茎叶穆粒并如粟，而惹色紫黄有毛，荒年亦
可呆食。”参见“稂莠”条。
饿鬼道轮回“六遭”中之一道。《皇经集注》眷十
《应验品嫉二十五章》“六道众生”原注：‘五饿鬼遭，阴郫
冥洼，大力鬼王．鬼使，足长首大，腹广喉微，千万劫中，不
固浆水，如是饿鬼众生。”指地狱、饿鬼、畜生为三涂，也称
三恶趣。叉与天遭，人道、魔道、地狱道、畜生遭台称六遭。
《皇经集注》卷三；“六道……若请饿鬼遭，一坷饿鬼，或有
能闻是此香者·即得饱满，无饥潜恼，”注z“若诸舅魂饿鬼
道中，一切饿鬼，或有能闻是此自然香者，即得饱昧满腹·
无有饥渴恼恨。”宋金允中编《上清是宝大法》卷三十八：
“夫饿鬼道者，或拘幽夜，或坠昏迷。或因宿世之所修，或
以累生之所作·或多报对，或园征呼，或习性沉进识见执
着，是致飘=莩，魂魄散荡，神仪沉浮于六台之中，围滞于九
州之内，荐资之罕及享祀之不沾，超脱未期、升腾乏路，妻
然何托。”参见“走道”幕。
馀甘子外丹用药。庵摩勒的别名。生岑南。见
“庵摩勒”条。
脂麻外丹用药。fip胡麻。见“胡麻”呆。
胸痹中医学病名。《葛仙翁肘后备急方j卷四《浩
卒患朐浑痛方经二十九》：“胸痹之痫，夸凡心中坚瘩忽
痛，肌中苦痹绽急如刺，不得倪仰，其胸前皮皆痛，不得手
犯·胸满短气＋咳嗽引痛·烦闷自污出＋或澈引背膂·不即
治之，数日害人。”
脑 叉名髓海、头髓。指颅腔中的髓质，下通脊髓。
脑与全身骨髓有密切联系，脑是精髓和神明高度汇聚之
址，^的视觉，听觉、嗅党、感觉、思维记忆力等，都是由于
脑的作用。《灵枢经·海论》；“人有髓海，有血海，有气海，
有永各之海……脑为髓之海。”叉《索问·五藏生成论*：
“诸髓者，皆属于脑。”脑为人的思维器官，其用如海，故望
称脑海。道教典籍巾把脑分为九官，谓九官皆有神灵居
位，十分强调恬淡虚无，以养脐神酊作用。还有许多还精
补脑的炼养方术。
脑海见“脑”杀。
脐 内琼名词。即肚脐，为炼功之要趾。《jc上老君
中经》卷_L：“脐者，人之命也，一名中极．… e太渊，一名
昆仓，一名特枢，… … a~五城。五城中有五真人，五城者五帝
也。五城之外有八吏者，八卦神也。并太一为九｝。八卦
之外有十二楼者，十二太子十二大夫也。井三焦神，台为
二十七大夫，四支神为八十一元士。故五城真人兰四时上
计，八神主八芍日上计，十■大夫主十=月。眦晦日上计，
月月不得懈怠，……常当存念蝈之，即长生矣。”
脆石外丹甩药，滑石的穗名。见一滑石，条。
鸱顾养生名词。指身体不动，头往后顾。《后汉
书》卷八十一二下：“是以古之仙者为导引之事，熙经鸱顾，
引挽腰体。”注：“鸱顾，身不动而回顾也。”
留金外丹用药。见“石蕨”条。
留君外丹用药。见“石豆蔓”条。
留用光（？ 。 122；）南宋龙虎山rE …道士，自育
得张辅元所授五雷书，以行雷法祷雨劾治名世。朱宁末曾
召见，赐号“冲靖先生”，并拨帑扩建龙虎山上清官。理宗
即位，复召，不赴，解化于山中。元世祖赠“五雷宗师冲靖
罕德昭应真人”。
留坝张良庙道教著名胃观。牡陕西省自f圳县城
北i。五公里娅的紫柏山麓。亦称“汉张留侯柯”。日｛在紫柏
山中，为祭祀收高祖刘邦的开国｛其臣张是的祠庙，刨建于
汉，角盛于唐宋，明末毁于战火，清康熙二P二年（1683）
设中太守膝天绶于山麓重莲此庙，后由道士住守，道光十
九年cia39）住持道士任永真将其改为道教全真褫十方丛
林，并登坛恃戒，阐扬遭业，大修庙宇，使之再具规模，时
有殿堂、楼阁、亭台、厅席等建筑156间，后屡有修茸。现
存建筑主要由牌楼、大山门、三清毁院，二山门、大殿院、
南北花园、授书楼等掘成。该庙背依紫柏青山，左右溪水
夹流，四周群嶂环抱，树木参天，庙内建筑错落有敢，层层
院落风格不同。
逢占占h方术。《后汉书·h…术悻·序》：“又有
风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须
兜、孤虚之术。”原洼：“《捉书》班面日：‘东方朔之耋占、覆
射。’｛音义》云：‘逢人所同而占之也。”’
823
．画逄皱郭
逢萌攫代仙人。据《玄品录｝记载，逢萌，字于庆，
E海都昌（今属山求）人。t莽杀其于逢宇，以三纲继绝，
』、去祸将业，连解冠挂东都城门，将家属渡海，客居辽东，
逢萌知王莽将败，遂潜藏，至光武帝刘秀即位，乃住部鲜
螨山，养志修道，朝廷连征不起。后以寿终。
皱面 见“粟金寒”幕。
郭璞 晋代道士。据《晋书》记载，郭璞，字景纯．河
东（今属山西）人。周识博闻＋通天文地理，龟书龙阿，曼象
谶纬、安墓h宅。有出世之道鉴，善测人鬼情救。相传河东
郭公精于h筮，鄣璞拜为师，受青囊中书九卷，其h筮之
求，攘灾转祸，胜于京房、管辂。预Hb方将有永嘉之乱，
避地东南，东晋时，郭璞以h筮之水名时朝野。工敦举是＋
郭璞h必赋，为王敦诛杀．相传三日后升棺无尸，郭璞i导
岳解Z遭，已成仙而击。郭暖著述宏富，撰前后筮验六｛一
班事，名～《州f＋ 3，抄京、费诸家精华，重撰《新林》十篇、
《h韵々一篇，注《尔雅》、《三苍方言∞、《穆天于传》、《山海
釜‘及《楚词’、《r虚赋》、《上林赋*数十万言，作诗、赋、
渫、颂数盯占，皆行于世。
郭文 晋代道士，据《仙传抬遗》记载，郭文，字文
革。洛陌（今洛阳苗）人。水嘉之乱后，乃^余杭天柱山修
道，相传太和真』、曾陴其室，授以冲真之道，郭文晦迹潜
鸯｝．拙惜f‘§…年。勤1…虎如犬羊，出必随行，服世抑仆从。
互相王导闻其名，遣人娅至建康。郭史居西园，一旦忽求
迂山，归朦鏊亭亭山，得道而击，后人于其卧床席下得翦
ill书、金雄涛、台雌记，其言皆当时谶词。
郭第 啊代遒士，字次甫，号五赫f。南京苏州府
（争属江1J省）^。第少负意气·豪侠好游。晚游京口，自号
｛L游于。尝登焦山，斩荆棘丛莽，避地筑室二屋，名之“飞
j 叉筑礼斗坛、丹室，置于药灶之倒，并列名画、法书、
i~r i彝＇其问，偶或题跋其上，文殊矫异，A奠之识。所与空
游者，毒为盘人河客。尝冬雪掩美，三、四日不食不饮，而
最气煦煦知蒸，不觉饥饿。第雅好饮酒，僭后辄倨山巅高
啸，占勒林木，至株夜，删戴芙蓉冠，佩剑，跣足礼斗坛E，
向北斗拜锛。当时名士壬世贞、牵攀龙、汪道昆、屠隆等
j、，多》次^山访第，与之共淡时事，不平之气，溢于言表。
擀唇
