道教大辞典-第399章
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太平”。“故与忧乐曲，以度觉道身”。盖以气结成形，气散
神无，返归于虚，与空玄同体。乖化顺应，则可逍谶无忧，
故谓“灵运自有己，数终自由玄，去采顺运回，何为忧自
缠”。是伤人世之无常，“求自我解脱之辞。末尾称比章乃
“空生风台之灵文”，有仙名耆乃碍见之，并载有礼霜之仪
式，谓出自《上清高上玉晨烈台曲素上经9；垒章五n=li
六十儿句，不分段。题为“步虚忧乐慧辞”，分五首。《上清
高上玉晨风台曲素上经》分之为五方五帝五首。五首依次
为六十二、五十六、四十八、五十二、五十句，巧日《高上玉
晨曲豪忧乐慧辞》。并称“得诵忧乐之辞，超身九玄，游晏
玉京”。得佩五帝命魔灵幡、五行秘符、曲素风气者，则可
召神啊魔，固魂保命，长生登真；书末题为《太上玉窟忧乐
章》，是“高上“亦作“太上”。此章收入《续道藏》漆帻，捆芬
楼影印本第1064册。
高上玉皇本行集经经书。简称《皇经》。是道教
酲科经典中最主要的一部。全书共分三卷，作者厦成书年
代不详。全书分为三卷五章，即“清微天富神通品幕一”、
“太上大光明圆满大神咒品第二”、“洞玄灵宝玉皇功蔷晶
第三”，“天真护持品第四”、“舸玄灵宝报应神验品第五”
等五个章节。经卷前有托名天枢上相张良序，经后有张良
的妻陈表文。前序称：《玉皇本行经》者；至真真体，E圣圣
机，寓真一之妙，于记述之余，示解脱之门，于赞扬之际，
辞意互摄，理事变参。“味之者神浩太和，诵之者心离诸
漏。神功妙用，广博难量，冲义灵机，包罗无外”。叉；持诵
此经，要笃诚察悟．明其密奥·敬或诵持万遍，浇浇不究真
一之旨，六根砭泛不投解脱之机，是皆未可蹦仰酬天尊说
经之劳，不知盖帝护经之绩。若口诵心存，如处玉光之内，
神交意晤，如游宝苑之中。“谛观赞身合身之神通，静想应
化应物之妙用”，则湛然无累，卓尔有凭，则可平苎天空，
列名圣藉。正文主要内容叙述玉皇的来历和正告读经的
善男信女们要重视造一部经典。该经在明其功用时说…若
诸天道一切天^或有能闻是经者，五衰之相，永相灭除，
转增天福，若诸人道王臣矩庶能闻是经者，即得人戈长寿
之乐身，或灭度显得脱壳尸解之道；若诸魔道一切诸魔或
有能闻是经者，则安趾天官，争战之苦各得休息，渚地狱
遭一切众生能闻是经者，则离地狱苫，得净土乐等。总谓：
能闻其经者，皆得受宜。在叙述玉皇至高的｛圭力刊有：玉
皇至尊至贵，法力无边·能使日月潜行，五岳移位。E圣奉
之斟致神，高尊掌之以致真，五岳从之以得灵，天子得之
雌治国。第二章中还有不步的符和咒。最后提出了些持
诵灵验的事例。该经最早的停车为《道藏》本。《道藏辑
要》箕集亦收《高上玉帝本行集经∞三卷，此外还，宁一些
十画高袁离旁
时代“来后人伪托的乩注本，流传于民间。
高生于下远生平近仙籍语论。《西升经》中名
句。谓高下远近之间的辨证关东。出于《西升经》。称高必
基于下，远必自于近。故九层之台，起于垒｝．千里之行始
于足F。
高上大洞文昌司禄紫阳宝篆书名。届法榘之
书，三卷。约成书于明代中期。卷上；首载篆支，次“支昌
九无开化品”、“文昌天潢潜系品“、“丈昌储佐列神品”、
“文昌天章玉文品5、“文昌中皇生焉品”、“丈昌定志益慧
品”等六品；卷中：首载篆文，次。文昌倚阅宝圉品”、“文昌
司檬玉秆品”、“文昌定贵金简品”、“文昌进贤玉荒品”、
“文昌消魔金策品”、“文昌元蛔渔化晶”、“文昌末壁璇玑
品”、“文昌宫曹骑卫品”等八品；卷下，首载篆文，次分“文
昌苍天育种品”、“文昌阳无辅文品”、“文昌嵌天明真品”、
“丈昌束天通玄品”、“文昌昊天凡贤品”、“文昌幽天立律
品”、“文昌玄天应贵品”、“文昌变天进禄品”、“文昌钩天
成功品”．“文昌应寐八图品”等十品厦“请莱法词”和传辇
汉情。其篆谓学士能皈身佩聿此幕，“钦崇正教，律己修
身，增盏才华．开明鉴识，断除魔障，斥逐邪妖，显擢科名，
进登禄位”（卷上）I“进修文业，积习善功，悟太上之玄机．
消除嚏障。登文昌之贵籍，显达科名，济世安人，保身利
物”（眷中）；“开明真性，谭悟本心，弗措于学问辩思，蜘非
于视听言动，进修禧业·超益才华”（卷下）。此蒹乃专为学
士丈人传置佩带，凡三阶。该书收入《道藏》（正统本、影正
统本）正一部。
高上神霄玉清真王紫书大法遭书名。简称
《高上神霄紫书大祛》。属北宋末内丹与符菜融合而产生
的符策新派 神霄派之书。十二卷。约成书于南宋或元
代。该书前有作者序，谓太玄玉极元景自然九天上玄玉清
神母，行上情夫桐雌雄三一混元之道，生子八人。长日南
极长生太帝，亦号九龙扶桑日宫丈帝，亦号高上神霄玉清
真王。“身三名，其圣一也”。称神霄真王“凝神盘阙，思
念世间一切众生，三灾八难一切众苦，九幽泉鄄一切罪
魂·受报缘对，措劫相求，无量众苦，不舍昼夜，生死往来，
如旋车轮。我今以神通力，悯三界_切焱生，即诣玉清天
中元始_＇帝金阙之下，礼请殷勤＋乞阿紫微上官紫玉琼蕊
之筮，于九霄宝祭之内，请种霄真王秘法一部三卷，皆梵
焉戚文九天太玄云霞之书。上隐万天之幕中，隐神仙万￡
之法门：明治人治鬼憬国宁隶之遭。元始上帝即敕太皇万
福真君H高上神霄玉清王长生护命秘法，传付下世，首教
于我，以布世间”。据此检全书t卷一为“总序大法根”等；
卷二为“朝礼仪”、“采服神霄雁行持”等｝卷三为“犬洞微
妙”、“变景馒化神将妙法”等；卷四为“雷部文口自投洼”
等，卷五为”炼真证仙品”，“抻霄补职官品”等#卷六为“大
将军部”等；卷七“捉鄂灵官部”｛卷几4大护身战鬼伏魔
法”；卷九“神霄玉清干府三十六天被真符”，鞋十“霹寿摧
嚏部”；卷一“神府析雨秘法”等；卷十二“神霄保仙消魔护
正说戒仪”、“智慧谭”、“玉府行用”、“捉凶恶鬼神”、“伐邪
醺庙”、“亢阳请雨法”、“祈晴”、“拉坛传度暂状式”等。全
书大抵记录神霄洼篆的旃用仪格及符策、修炼法等，是研
究神臂派理论和雷法的重要文献。是书收入《王绕道藏》
正一部，涵荐楼影印本第881 883册；《重刊道藏辑要》
收^斗集，不分卷。
衰气堪舆家指劣地之气脉。《懦门崇理折衷堪舆
完孝录》卷一：“若入其乡，登其宅蓦，见其草木焦枯，禽兽
离散＋风声凄惨，气色捎索，山川崩破＋寒各幽暗……凡此
皆衰气也，为祸必速。”
离明 遭教神仙。据《神仙传》说：离明号太阳于，
姓离名明，是玉子的同年朋友。玉子学道已成，高明事玉
子为师而尽弟子礼，但他好酒常醉，经常受责。著《七宅
树》一篇，探得道要，服丹得仙，得仙时已住世五百#．面
如步童，但困敬酒过多·所以鬓发已皓白了。
离母草药名。盅督邮的别名。见“鬼督邮”条。
离女 阿丹名词。心的异名，见“朱汞”每，
离铅内炼名词。指心火、血液。《重阳真／、盒关工
锁诀，，“坎离者，寒暑。离铅者，足身中心气·八节中立夏，
夏至，身中为血也。”
离文 符咒诀名。亦名日君诀。南束王契群编《上
清灵宝大祛》卷十二“诀甘凡有寒气痛感等疾。左手掐
离文”。注：“亦日a君诀·凡车多以履为日诀，不知辰为天
罡也，天茸气，阳精育魂，洞阳练明三气，故诀离为日君决
也。”
离多 丹法名词。“乡”指方位，离为商^五行属
火。《悟真篇》：“震龙黍出是离乡5。
离卦《易》八卦之…，封形三；叉六十四i z…，
卦形蚕。《易·说卦》：“离也者，明也。万物皆相见南方之
卦也。”代表火，道教内拣家用以为内丹术语。指人体的
心。《修真十书》卷十《金丹大成集》：“肾为坎，心：々离。”
离凡世指习遭者身居尘世而心地向遭。《重阳立
教十五论…第十五论离凡世》：“离凡世者，非身博也，言
心地也。身如藕枉，心似莲花，根在泥而花在虚空癌。得道
之人，身在凡而心在圣境臭。”
离喻姹女 内丹术语。《中和集》：离本乾之体，故
曰太阳，固受坤阴而成离，为少阴。故喻之为姹女＋谓堆矗
怀雌也。
离己日光内炼术语。实指^体心脏元涟，《厨易
参同契》：“坎戊月精，离己日光，日月为葛，剧柔相当。”五
代彭晓注：“离己日光者，日阳也，己，阴也，乃阳中有阴，
象火中生汞龙也。”按照五行配五脏的学说，心属火，属
阳，但心脏之元渡屑阴，陌中含阴，即喻心脏生液，此之元
液，丹家称为汞龙。
旁生道遭教所言六遭之。指轮回六遭中之畜
生道。甫朱吕元幕《道门定村》卷十，“旁生｝胃禽兽删旁首
而生，人则上首而生，草术刚下首而生。出《庄予》啦玄英
蔬”。
旁门小法炼养方术。泛指内修之诸法。i道枢》
卷三十九*传道上篇》：“夫旁门小法，其别三十。日斋戒，
日辟谷，日炼气，日漱咽，日绝内，日断昧，日掸定，j言默
（注：不语也）．日存想，日采阴，日服气，日持净，巳息心，
日去累，日开顶，日缩龟，日绝迹，日洛诵（注：看读量）＋日
烧炼，口厨息，日按跷，日吐纳，H呆朴，E=I博施，E解祠，
日赈令，日栖山，日适性，日不动，日受持。”
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十画斋
斋（1）古祭祀前整洁身心，“示虔诚。《吕氏春秋
·正月纪》；“天子乃斋。”注“《论语》日：斋岿变食，居必
迁坐，自柱洁也。‘《易·系辞上》韩伯康注“圣』、以此斋
戒”说：洗心叫斋，防患叫戒。后为道教继承发展，作为修
道成仙的重要一环。《云笈七签》卷三i…七“斋戒瓤”｝臂A
静修真，要贷斋戒。同卷“斋直”引《三无内解经》：“学道首
先就在于斋，外则不染尘垢，内则五脏清虚，降真致神·与
遭台居。”南宋王契真编《上清灵宝大法》卷五十六：“三日
已卜，方谓之斋。”（2）指施音给遭士的财物饭食为斋。《唐
六热#pq《裥部郎中》“凡国忌日，两京定大观寺各二，散
斋，诸道士女道士厦僧尼皆集于斋所。”（勒称谓，名词。
｛无上玄元三天玉堂大法*：清心谓之斋。《度^经集注》：
斋者，谓身无杂务，心不外想，内外清虚，抱元守一。“。…
种修持方式。《玉清无极总真文昌大洞仙经》：斋者，并也。
言浩齐心地＋静定安虑，毋使杂乱。古人三日斋、七日戒，
叉日斋戒淋浴可以把上帝。盖斋者，夷心。
斋法 泛指道士行持斋戒的方法。《说文》：“斋指
｜｜￡洁。为古人在祭把前先淋浴更衣，不饮酒食荤，清心洁
身，以示对神的诚敬。《礼·祭统》；“斋指齐，齐不齐以致
弃：将斋时防邪物，去嘈欲，耳不听乐，心不苟盎，手脚不
苛动。《云笈七签》卷三十七：“斋戒叙‘据诸经斋法将之丹
对三种：…i供斋，卧积德解过．二节食斋，可卧和神保
奇。此二斋又称祭祀之斋，为中士所行持。三心斋，涤心除
敌＋澡雪精神，无愚无虑，无秽尢累，上士所行之斋。《道门
尢i》称上清斋法有二种：一是绝群独寡，静气遗形，清坛
肃侣，依太鼻仪格；二是心斋。灵宝斋法六种：一金蒙斋，
救国度王＋一黄幕斋，救世祖宗…三明真斋，忏悔九幽，四
二元者，首谢违反科斋；五八节斋，忏洗宿新之过；六自然
斋，为百姓析福。王契真《上清灵宝大法t古序》：“请福栌
真，斋洼为大。斋有二十七等，备在三洞经中，则三洞各九
品斋也。”
斋客道教受道之癌，必先洁斋，设坛，置屏帐。斋
首有^散之限，以攻八于屏帐之中，鱼贯面缚，陈说所犯
罪行。其希数之外育人者，并在屏帐之外，谓之斋客，但拜
谢而已，不面缚。见《隋书·经籍志》四。
斋库官观执事名。管理斋厨食物的负责人。道观
日支已有定例，不许私为人情擅自支出，与人食用。或有
粗俗无耻之徒，索要酒食，其管常住者，当执击谨守清规。
斋品道士持斋阶品。南宋吕元素《道门定制*卷
六引广戚先生日“斋有二卜七等，备在《三洞经冲．各有
品题标明所主。”
斋器祭祀天尊、斋醮施食上供之器具。《太清玉
册》卷六“凡斋醮天尊前，皆有供献随时花果，以尽虚心．
其器具所用井须清净，不得秽恶及非法之器，皆不得上斋
列供；”殿堂或建醵时，供奉圣前物事所需之器具。《真
igi：'道士置斋之蚩，匆令非士动之。犯则尸洼魄刑饿鬼
米侵神也。”《太清玉册》卷六．“凡斋鲑无茸前·皆有供献
疆时花果，“尽虚心。其器具所用，并氟清净，不得秽恶及
非甚之器，皆不得上斋到供；”
斋堂 Cl）芈行法事淆动场肝，也叫“坛场一。《遭门
墟教必用集》卷六一“……况Ij法于斋堂之内。”原注“即今
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之坛场也。”（Z）叉称靖室。称遭士行持斋戒之所。五代后
晋张若海《玄坛刊误论·论^靖品第一》：“凡修希三日
前，遭士^斋堂靖室，澡雪精神，止息妄念，不履赫秽，不
听笙歌，端然一心，唯在斋怯而已。”参见“靖室”条。（3）道
教建筑。道教徒集体用餐之所，内设神坛、牌位、条桌、枭
凳等。遭士用餐前后要诵经，再用餐，称之为过斋堂。
斋直道教斋戒方法之一。犹言斋戒。《洞玄曼宝
太上六斋十直圣纪经》：“夫斋直之法，要在乎绝甘肥荤
辛，酒色阴贼，斌妒妄想，一切诸恶，唯宜烧香燃灯埔经礼
忏，愿诸一切普免灾厄，乃为斋关。”《三天内解经》卷下：
“故天师遗教，为学不修斋直，其冥蛔夜行不持火灿，此斋
胄应是学道之首。”参见“斋戒”。
斋主称谓语。称描斋之主，又称荫主。五代后晋
张若海《玄坛刊谋论·论手忏品第九》L…斋主斋÷官，久
立行事，胜倚坛席，其何阱堪。”南宋吕元素《遭门定制j卷
一：“叉高功奏事有斋主名，不须著臣字。”
斋戒斋#作“齐”＋椹然纯一谓之齐，肃然警惕谓
之戒。今作“斋”。古人于祭柜之前淋褡更表，不恢洒，不吃
荤，石与妻妾同寝，整洁心身，以示虐诚。僻L 。曲礼》，“齐
戒“告鬼神。”《孟子·离娄》下“虽有恶人，斋戒剃：播，则
可蹦祀上帝。”坼L 。祭祛｝；“厦其将齐也，防其耶翱，讫其
嗜教；耳不听乐，心不苟虑，手足不苟动。”x；“齐者精明
之至也，所以交于神明也。”《易·系辞》：“圣人以此齐戒＋
“神明其德夫。”注：“洗心日齐，防患日戒。”疏：“圣人以
易道，自齐自戒，谓照了吉凶，齐戒其身。”《云笈七签）卷
三十七：“夫入靖修真，要资斋戒，幢口慎过，其道渐阶。”
《太清五册》卷七：“《春秋命试图》甘：黄帝请问太己长生
之道。太乙曰，斋六丁，可班成功……此斋戒之始也。”《洞
茁灵宝自然九天生神章经解义》；斋戒者�
