道教大辞典-第418章
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空，故万物虽柏，实际是无，无即有，有即尢，所眦观“道之
鸢物也，不有而有，虽有不有，不无丽尢，虽无不无，有无
不定1。成玄莫是用具有崽辨特征的道教重玄学的观点去
解释虚无的。北米道士陈景元解释说：“虚静者·物之奉
也．肓，一也。 者元气也，言天下之玎物皆生r兀气也，
元气辅有，有光而无象，虽有光桀，出于虚无。虚无者，道
之津也列r日：‘有形着生于无蟛，则天地安从生？，叉
H．’形动不生形而生髟，声动不生声而生响，无动不生正
而七骨，是救物生j：宵，有生于无。．．’陈景元认为“虚无”
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｝是道的车体，从虚无之道产生元气，从元气而化土Ⅱ物，
即虚无生无形，无形生右琅，就得出虚无隹有的结记。此
外，道教练养理沦中自“十三虚无”的说法，哪虚、j、清、
静、徽、尊、柔、弱、早、损、时、和、斋十三条以虚无是l，的
修持蝽非要旨，其中称“遗形忘体，恬然若无，硝之虚。损
心弃意，废曲士，戢，谓之无”的税法，叁见“十二虚无”条．
虚；C。 （1j指ft体圆日月，心虚意静。《雹子·第二
章≥…‘足以圣人之治，虚其心，实其腹，弱#志，强其骨”。
（2）心无成见，不自满。《庄子·渔父》：“丘步而修一半．世至
于争，六十儿岁矣，无所得闻《敦，敢不虚心，”（3｝牿脑由
无纤生邪念。张万福《传授二洞经戒法某略ijZ b卷F。引《老
君内观彝》．“所以言虚心者，遣萁宴也。”
虚成 内炼名同。指肺神。名皓华。《黄艇内景玉
经注》：肺为心之华盖，皓，u也。西方仓之色。肺色阿，其
质轻虚．故日虚城也。见“暗华”杀。
虚皇道教兀始天尊年号。《太上大道卡清经雌
五《八节品第十三∞：“尔时酉灵r仙与其侍从干．｝j人，
俱“虚皇三年八月二1六日晨……”
虚空（l）喻功德无比。《皇缝集注》眷叫：”功德若
虚空。”沣…“天卜之物，皆响穿尽，惟虚空历劫若是，再无
改移。王帝大功至德，无量无边，如同虚空，不可穷桩，睹
神圣非无功德，或远或近，或小或大，叮吼随分比拟。玉帝
功简，尢有比伦，故若虚空。”（2）犹真性。《二f代天师虚
靖直君语录》卷三《虚空歌》：“虚空荡荡无边片，H月东西
互宾饯，东宾西饯几时休，生死场中如掣电，本来真性Ⅲ
虚空，光明朗耀无昏蒙。”即虚指元形厨，李斯无障碍。
虚实（1）虑和实。《孙r》有《虚宴篇》。中医捐脉、
病、诊三者的虚和宴。《备急r金要方》卷八十五《平脉
片》：“^有三虚三实者，何1胃也？然有眯之虚实，有病之虚
宴，有诊之虚实。脉之虚娈者，脉来需者为虚，牢者扫实
也。病之虚实昔，i出者为虚，凡者为实｝诸为虚，不诸为实｝
鹱者为虚，急者为蛮也。渗之虚实音，痒者为虚，痛旨为
实；外捕内快为外实内虚，内痛外快为内实外虚。故j虚
宴也。”（2）病名。《备急干金要方》卷儿｛五：“问日：，可谓
虚实？普日…邪气盛则实，糖气夺则虚。”
虚室 内炼名诃。即言藏种之室，指中丹出。《海
琼传J苣榘·丹法参同七鉴》“白雪”注，“虚窒生■，坩t Ll
雪。”
虚文 谓无稽之谈。《拖朴J内篇·金丹》：“然而
俗』、终不可信，谓由虚文。”
虚度关fii道禁忌。盖学人应当青春年少时，蹙早
勤学，rfrJ iT。叮虚虚岁月，打混过日，贻误性命，故虚度皂亦
为修道一难关。《通关文》：“夫日月易逝，光阴似箭，百年
岁月，倏删W耳。世间万般皆假，惟有性命是真。蕈性命
青·须当逞年少力强2时，立定丰盟，勇猛向前，忠纯
真，寻师访友。忐诚学法，寻出个救命阻方，以了出世田
缘。奠待气败神昏，筋骨衰疲，还不樽元·复不得本，待时
大化t岂不任来世间一场？盖年少力强之时，东弃西建，饥
寒田苫，能以受的。神足气旺，易于由力。前程悠远．cⅡ以
有』苴。百雨可虚度岁月。打泥过H，有慢性命。故占，＼寸
阴是皆，朝乾夕惕·不使时空空放过也……吾劝真．l：…学
十一画虚雀堂
道首遭将虚度茏口打通。将性命时时刻刻放在心上，
举动，言一语，不町忘，。遇师受教，逢友垂学，L！ p或
大道不啊，亦水蹉跎岁月，终得成千好^，篼遣罪孽，料果
睾0致忐，能受太苦，立大功。神日月默佑，真师鉴赏，大道
可冀。否则，妄想明道。”
虚谷子目9“刘烈”杀。
虚消薪见“苇麻^”条
虚云游清规戒律。渭全真遭士出外UJ道，“看山
水明秀，花木之红翠，或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，
或寻左咀纵意，或为衣食而留心等。虽行万里之途，劳形
费力；遍览灭下奇景，。 L乱气衰岢c见《市救I一直论·云
簖》）。
虚而不屈 时烁术语。谓元精、元气，元神混台r
中丹日。元王惟一《遭法心恃》：“虚而币屈者，乃中黄先天
混元之祖气也。释氏日：慧日宝灯摩尼球。儒家…号日浩然
2气。雄宗号日安身立命处。修真之上号H金…。其蛮
也。R日神室丹谷，卫日天地之根，万气之宗^极之带。”
虚无鼎器 内炼术语。指太虚、太板，即大自然，
此为修炼最上乘丹法所属。《仙学正传》’r卷”鼎。yT /r …。
有必心肾为炉鼎，有科身心为炉鼎＋有以乾坤为炉鼎，有
以气m为炉鼎．最上一法以虚无为护鼎。此乃心信，不在
文字也。李清庵日：最上丹法，以太虚为鼎，太极为炉。太
饭即无咆，苫有不能为太板袅。何U言之？虚则能容众赛，
无则能化积有。众寓容MⅡ真宰见，众肓化则大物夸。有真
宰，然后可宰群睾·有大物然后可“物群物。群宰事，则天
气而天地位矣；群物物，则地气蕴而万物育寞。此乃圣呈
相传心法，不用取铅，只烁水银昧。一
虚无混沌内丹术语。黄元吉《道德羟讲义》“修
士若认得这个纲纪，寻出这个端倪，“理节情，“义定。 rt，
以虚无一气为本根，长生之遘得臭。”“若不知始于虚无，
执著一身尸秽之气，杂妄之神，生明觉心，作了麒想，吾恐
藏畜来深，垃皇安畅，此炼精、炼气、炼神之功，所“不离
乎混沌肯。’
虚无之境 内炼术语。^身各部分的假借称。如
《泉著捷径∞；虚无之地有五城rJ者，乃人五指问F负重之
国者，两脚；轻庭之屋酱，两膝；无极外国者，荫肋；无桃自
然之目者，脐；太清虚无之屋者，腹；青龙白虎，朱雀玄武
者，大小肠胃，东方甲乙木者·肝也，南方内丁火者，心也 。
西方庸辛金者，肿也｝北方壬癸水昔，肾也；中兜戊已土
者，睥也；十二围者，两手叶二鲐脉也；九重之台古，咽喉
也｝天公当门而坐者，舌也；二十八元土者·齿也；口月在
两边音，阿日也，天f J地户苕，两耳也；杜柏｛可水之问首，
眉也｛上有盘行广大者，额也，功曹者，二‘岛五灵官也五
体真官者，五体神也；五气君者，五脏神也；左有官使首，
两嘟也；左右捧香侍肯，两手大拇指也；传言玉女并，小指
也；五帝直府者，五指也；三十六人出者，出身中十一霄室
二f四气神也｝二气正神旨，神及气与精也，故形非种不
安，ir气1fJ·气非形水立也。
虚无自然 内炼术语。渭…十神御气。《岘泉集｝卷
二《中冲章沣序｝：“屉“吾教之世，奉虚无白然。其虚光白
躲者，神气也。Ⅻ养击神气，则性命之遭备受，”
虚心实腹 内丹术语。车出于E毫于》。1目意识人
静，气凝丹田。为修…陀命之水。虚心是性功，是无为之妙，
虚心耍收心^静，一~ 。 。生＋不璺fil。境f扰，币被情欲牵
缠：实腹星命术，为有为之功。耍腹即采炼真铅，守琅精
气，神火锻炼，“成大药。
虚明唐曜天天界粥。其天帝号阿加娄生，讳云
上，￡开度天地事，系房宿之气，气名阳滇，其色』舞。有=赶
梵隐语“五上九都，E生自骞”，处色界之《。灭I皂寿数三
厅六十八Z六千叫百万岁。
虚无越衡天 丘界名。其帝之号正定光，帝讳无
r，丘帝所主明无L道。摹牛宿之气，其气名建旧，色碧。
有^梵隐语“无行上首，回跋流玄”，灶色界，灭瞠寿五亿
七千7百万事。
虚靖天师睡功内炼g法。为种秘传治病法。
萁挂眦养心塌辅助炼聃，并有诗一首述其岳理。《内外功
图说辑要·诸仙导引刚j载“治梦中泄精＋仰卧，右手枕
头，左手捏四阴处行功，危腮直舒，右腿拳曲，存想运气二
f四口。养心扬：人参、山冬、麦冬、茯神、酸枣仁归身、白
芍、远志、莲衙。备等分加姜枣莲内，水煎服。诗E。奠道修
身都不知，家家有路透玄机，登程高吲难说｛舌，主人辞容
好孤栖。”
虚静冲和先生道号。宋徽宗崇宁二年cnos）诏
赐替守信导虚静I中和先生。事见南术茁希颐《虚T~ 7rIJ和先
生徐神翁语录》卷上。
虚无恍惚道之根｛Ill藉语论。指道的根本。《西
升经》…虚则无宴，无则非有。恍者有光而无象；惚者有一
而未形，虚无恍惚而在其中矣。《庄子》：然若亡，而存油
然，平形而神，此之｜胃也。
虚无生自然自然生道仙籍语沦。指自然与
道的关系。《道深章》=道深甚奥，虚无之渊，言遒勾虚无之
率也。道法自然，言道降雨下法自然也。于此言，虚无生自
然，自然生道．盖言虚无则自然在其中矣。别而言之，裂一
为=；台而言之，贯三为。自其无所有，则日虚无。无所
固则甘自然。偶而应之，划日道。故言。
雀啄中医秫脖象状态。《备急f金要厅卷八十
五：“脉病人币病，脉米如屋漏，雀啄者，死。9注：“雀啄者＋
脉来其数，而疾了色上，复频米也。”
雀遇罗网内练术语。雀即未雀，比喻心火。尽炼
己之功，惩忿窒欲，不使心^妄动，滑之雀遇罗阿。《厨易
夸日契》；“来雀翱翔戏争，飞扬色五彩；遭遇罗刚施兮，压
止不得举。暾啦声甚悲兮，婴儿之慕母；颠倒就湎镬兮，摧
折伤毛羽。”清刘一明注：“四象之中，唯止最灵，其性好
飞，稍有触犯，翱翔腾空，蛙耀五彩，水、^、盒、禾皆受其
伤。修丹者，须先将此一物降优驯顺，方能济事，遭遇罗
阿．施压之不碍举者，尽壕己之功，惩慧窒微＋ F…~^之妄
动也。嗽嗷声甚悲，婴儿之慕母者，火f妄动·燥性消化，
火归于源，神嵌于性臭。颠倒就汤镬，摧折伤毛制昔，炼己
炼到无己时，邗业下降，真水』=升。水火薰蒸，气质但化，
叫象和舍，从此可以炼凡药臭。”
堂宫观坛掸。“（l）殿堂。。《^清玉册∞卷五：一古者
羽洫建天醮有演法堂。”堂列六幕设A师位于出，“主熊
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画堂常
事，（Z）富观职司。如．云水堂、迎宾堂、客堂等。
堂蛀鼓的一种。堂鼓的形式桶状，高60厘米，上
T两端直径各为53。3厘米，中段直径65厘米，鼓两面蒙
牛皮，中间周围平均有圈四其，用以悬挂于四脚槊上，架
高为73。3厘米，按照鼓身线条制成。但是鼓的大小并不
绝对固定，上述所言，仅为常用的堂鼓。堂鼓系由人演
奏，在“吐打”中，击鼓的技术是非常重要的，鼓有时随着
曲调敲击，有时完全独奏。击奏时两手各执槌，保持适
与的距离，运用腕力敲击，手的位置与鼓面平，不能r下
移动，轻重缓急，全靠鼓槌下击控制，而不能举起手来，若
移动肘和上臂乃是从初学时即引为大忌的。因为习暇用
时和上臂·非但细微的轻重变化不能精密控制，演奏到需
用重击的，飞快的“大排”也不易使左右两手完全轻重如
一，更不易有力地表达出民间艺人所谓的“排山倒海”之
气势，而且容易疲劳，不能胜任飞快而卫相当持久的鼓段
挫毒演奏。除了轻重缓急的控制以外，常利用鼓边与鼓心
筮音高1氏之不同。苏州堂鼓是苏州吹打曲的重要组成部
分，它与其它打击乐不同之点是：殷子与牌子的艺术结构
上动力性节奏富有丰富的表现力，在演奏技巧上纤细而
典雅。
堂鼓接头鼓乐段落中间名称。由合奏部分过谴
到壳全独奏部分，其间所用堂鼓与台奏同时进行的小
段。用挂与中鼓段中的接头相似。
常教理教义名词，本意恒久，经常。《翕·系辞》
上：“动静有常，刚秉断矣。”三国魏王弼《老子徽旨倒略》
‘救古今通终始同，执古可以御争，御今可以知古始，此所
谓常者也。”见“静”条。
常存 内炼名词。谓安住不迁为常存。《道教史
枢》卷～《法身义第二》：“常存者，谓湛然安住，不迁不动，
不为无常，无常所动，乃是正常。”
常性 人之车性。《清和真人北游语录X卷二“^
生于道，而能复于遘，是不失其常性矣。”
常粲唐代画家。雍京（今陕西长安县）^。。成通年
¨a （860…874）入蜀。善画遭释人物画，尤T写真，笔法古
朴，不随习俗。画迹有《伏蓑画卦围》、《三皇图》、《神农播
种像》、《星官像》等十多件。
常在 内炼名词。指脾。《黄庭内景经·心神章》：
“绰神常在字魂停。”《黄庭内景玉经注》；脾中央土位也。
故日常在，即黄庭之官也，脾膳即消食，种力象北，故日魂
停也。
常斋仙遭禁忌。指斋法之一。常斋者，绝辛去赝，
断荤戒，敢是也。
常住 （1）道教观院、什物、树术、田园、牲畜、粮食
等，统称为常住物，简称常住。《文苑英华》卷八百六I一五
考李吉甫《杭州经山寺大党禅师碑铭·序｝：“远近檀旋，
或一日累千盒，悉命归于常住，为十方之奉。”《云笈七签》
卷百二十《道教灵验记·衢州东华观监斋隐常住
驻》：”遭士用常住物，如子孙用父母物耳，何罪之有？”《长
存喜人西擗记》；“创修寮舍四十泉间，不很外缘，皆常住
自给也。”又道观中的主事者，也称常住。《云笈七签》卷一
百二i…。… …q道教灵验记·杭州馀杭上清观道流隐欺常住
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验》；“数岁有白尊师自金华山至，驻留旬日……常住亦为
办斋食供养。”（2）恒久不变。《法华经》卷一《方便品》：“是
法住法位，世间相常住。”唐朱怀隐《柄霞寺讲堂佛钟经
碑》：“欲明常住，觉体生光。”
常清静炼养名词。（l）指恒九、经常洗心潦虑，保
持清静无为。《太上说常清静妙经》：“人能常清静，：丘地悉
皆归。’元玄全子《真仙直指语录》卷上：“惟常清静难行，
fq悟万缘虚假，一）自澄，欲自遭，性自定，命自住，丹自结，
仙自做，他人不能替得。”（z）谓天地合其德，日月台其田。
尹真人称：但使心常御气，气与神台。中既有主，形乃长
存。若H月之周回，同天河之轮转'寿命无穷无诬也。乃证
虚无道，得圣智圆通＋隐显奠测，也有入无，形神同妙，与
遭台真。侯善渊时自静经》注：天清垂象，地静安宁。fL雒清
静，神墼大道，守一居常矣，
常住物谓道观中之什物为常住物，参见‘常住一
条。
常舍即吉炼养术语。指彤体与精神台而为一，
则身健康，各部位功能协调稳定。《太平经》有“人有一身，
与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生，常台即吉，
