道教大辞典-第443章
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庄f…匣#后学的思想，其代表著作为《庄子》一书。庄子学
派产牛下战国中期。它继承了老子的“虚无”思想，强力
“世”是“虚无”的宴体，能生成天地万物。《庄子·大采师》
说：“夫遭，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不
可见，自车自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天
生地。”叉《庠子·知北游》说“遭不可闻，闻而非也，遒不
町见，见而非也｝道不可言，言而非也。知形形之不形乎？
道不当名。”这是把“遭”视为无形无象的“无”，认为七超
越了感觉，不能用言语名称来称谓，甚至认为“遭”也不能
称之为“无”，无总是对有而言的，是相对的，“遭”应当是
‘无无”。庄子学蜕还提出了“万物～齐”的相对主义慰想，
提i'il； r并是非、齐死生的齐物学说。庄子哲学的根奉宗
寸一画遭
旨，是为了达到人生逍遥（精神绝对自由）的目的，井提出
了“坐忘”，即物我双忘的精神修养方法，以便做到辨心F
物外·不为世俗所累，“上与造物者游”，而卫“不谴是非，
“与世倍处。”黄老学派是在公元前四世纪中叶＋即战目
中期，以老子学髓中分化出来的一个道家学派。据《史记
·田敬忡完世家》说，“（卉）宣王喜文学赫说之士．白如蝙
衍、淳于髡、田骈、接于、慎到、环渊之徒七十^人，皆赐列
第，为上大_走，年治而议论，是蹦齐翟F学士复盛，目兹百
千人”。而其中田骈、接于、慎到、环渊等人，‘音学黄老道
德之术·因发明序其指意。敞慎剁著十二i奁，环渊著E、下
篇，而田骈、接子皆肓所论焉”“史记·孟子苛卿列传*）．
可见齐宣王时（前320前302在位）黄老学已在齐目程
下学宫中流行。现存《管子》中曲《内业》、岫心》、《心术j
上、《心术》下诸篇，裉可能就是稷下黄老学者的著作。
1973年长沙马王堆出土的四种古怯书（《经法》、《种》，
‘道原》、《十六经”，与《管子》中的黄老著作相近，当为战
国十期的著作。黄老学的撮盛时期在酉扭初年，当时刚削
结束战乱，国家需要安定，经济需要恢复和发展，人民需
要体养生息。黄者学豫主张清静无为而治，芷适应当时社
会的需要，从而得到，捉初统治者的支持和提倡。漫相曹
参、汉文帝、景帝和宴太后等都以黄老学作为治国的指导
思想。而《淮南予》书，则主要是汉柳黄老学的删皓总
结。黄老学的基本思想是：①政治上主张遭家的尤为而
浩，同时卫幔取丁儒家的礼义仁爱的思想、名家的形名思
想、法家的法沿思想等，从而融合了道家与儒、墨、名、法
诸家日g治国思想。@哲学上，黄老学派内部思想比较复
杂，一般说来，它们都吸取和改造r老予关于“道”的学
说；例如，《管子·内业》荨篇发挥丁老子哲学中“道”有物
有精的思想，提出了遭为精气的学说，说“精也者，气之精
者也”（《管子…内业》），把道视作为一种精微的气，认为
天F万物皆是由这些气所产生的。又《淮南子·原值训》
提出道。舍阴阳”的思想，税遭为阴阳二气的统一枷。占性
书《道原》则说：“恒无之初，迥同大虚”，把宇宙的卒原
“遒”看作是虚无等等。道家不但是先秦哲学中后一个主
要学禳，而且影响着整个中国古代哲学思想的发展。在我
国历史上，道家哲学有时被一些非官方懦学的重要^物
改造与继承，如援代的扬雄、桓谭、王克等^．有时又为官
方儒学所吸取，如宋明理学。曾经…度还成为一个时代的
统治思潮，如魏晋玄学。尤其整道索哲学深滓地影响着我
国两大宗教——道教和佛教的世晨。道教用道家哲学来
论证自己的神仙学说，建立了道教的宗教思想体系。外来
的佛教则往往援甩道家的思想来解释印度的佛学。总之，
道家思想在中国文化思想史上占有着十分重要的地位。
道教中国本土宗教。东汉顺帝年间（126… 144）
沛国事^张萤（尊称张道陵）创立。它以“道”为最高信仰，
故名。卫有4玄教”、’仙遭”之称。道教的创立，是在中国古
代鬼神崇拜观念的基础上，以黄老道家思想为理论依据，
承袭了战国以来的神仙方仙之说衍化形成扣。南朝粱刘
繇《灭惑沦》中说：“上标老子·战述神仙，下袭张陛。”《云
笈七签，眷三述道教本始称；。上占无教，教自二皇五帝“
来有矣。教者，告也。有言、有理、有望、有撮、有传。”ir ii
教有自然之教，神明之教，真正之教，返懵之教，训！m之｛
教，云：自然之教立于元气之前，淳朴禾散，为万化之祖；
神明之教义说则有，摒理则无，朴散而为神明，造作天地；
真正之教、逼借之教，训世之教·刚为道粗所授之垂世之
J教。称“且斯五教，启乎一矗。”盖乃迮教总自然、神明和垂
）世之教而融虻为一也。即“黄老道家之说为本，融汲先王
｝神道、方仙之学，菲及其他学距，融忙为一．创立道教。道
教Ⅻ，古文献中已有所载，《墨子·非儒下》言：“而儒者
以为道教。”《易经》中加、Ij r“圣k“神道澄救而兀下服
皂。”早期道敷经典《专子想尔注冲亦说；“真道藏，邪支
出＋世闸常伪值粕：道教。”对非真道的曲位之说称道教提
出r批评。张道鹰本黄老道学建立教团后．道教遴衍化为
其所创教团组织的争种。《魏节·释老志》载北明遭士寇
谦之“清整道教”。南齐厩敢作《禹夏论》，林“佛莪文而博，
道教质而精”，由于道教宗仲j…黄者，继承和发扬，道隶
学说，为道家的衍续和生展，故世有学者仍将其冠圳道家
名而称之。道救奉道垂救，其内容包衙甚丰，南朱马端临
《文献通考》卷二五‘遒家之说，杂而多端。”将其分为
清静、炼荠、胜食、科教、特景诸说。近代■有经典，丹鼎、
符蕞、积善、占验之分。皆乃内容分娄形式，究苒教义与信
仰宗旨，当呵归纳由蚪下几方面：①“道由最高信一印，奉
老子为教祖，尊称太上老君。道教认为“遵”乃…宙万化之
本源，宇宙万物皆由“道”化哇。｛道德经》中说，‘遭生一，
一生二，二生三，二生万物。”唐是筠《岔荆沧》一肝说：“遭
者，虚无之系，造化之韫，神明Z本，天地之元。”无时不
在，无处不有，永恒常存。它主宰着万物曲生化．却不自
恃＋而是任其ga然之/j。。无为无诎，清静淳朴，兆育万物，
具有一坷生是最敬仰、最完美的高尚品德，“道”化身而为
太上老君，《老子想尔注》，“一者遵也，散形力气＋聚彤
为太上老君。”《太清五册》卷一也说：道教之来自太始大
素2先，老于始发其妙，包举二仪，开辟五地墙｛肇丌有。
《泰清诸》lOJ赞日：太上历劫化生，为皇者师、帝者师、王者
师，假名易号，证灭之道、地之道、A Zi。张道陵得太上
降授真道·建立道教。君子《道德经》被道教尊为最重要的
经典，其教义思想、修持修养理论，如虚1己自然、清静无
为，寡欲不争、慈』殳济^、潞根尉蒂、长生A视、逅朴归真
等无不由《道德经》面发。以修“道”为核心。@贵生重生，
以成仙得道，勺目的。道教把对神仙的向往和道的信仰融
为一体，相信^通过修炼可“与神仙一样消遥无待，长生
文视，使生命与“道”台 ，永恬｛长存，从而柑成了道教完
美的信仰体系。提出了“f仙遭~1圭”和“翥命在我五属天
地”的重生思想，《者于想尔注》“生，道之别津也。”认为
“_牛造台一，则长生不死”（《太上老君内观经*）。奉道者以
道为事，即要修长生九视之道，或日神仙之遭。修道的决
要在于保性命之真，即性命积修，修性即停造自己的品
德~修命驯信怖自芒的生命。修炼的方法：有清静尤为、寡
，竹不争、淡精名利，慈倚济人，积功累德，逅朴归真之道
功，有吐纳导引、服食辟备，存思守，四时摄日｛、婊养精
气、外丹内丹之遭术：受‘天人台一，思想的影响，正提fB
“规无之道，执天之行”的救义息挝，主张修丹与天地造化
vi·摄养蒹卫拟天地自然之象。道教的吾亲名派&他们
的日常修持、斋酿活种，无不是以修炼性命之道为主旨。
③杞神喝，礅祖宗。道e e岛弥以黄帝为宗，继承和维系着
十二画道
”华民族｛巳神明、敬祖宗的民族传统，并使之规范化、宗
耜化。道教所奉的种明，F有道祖天神，F有地柢山川之
砷，世有华夏Z祖、历代贤杰和荐道仙真。神叫仙真所腈，
气r自闽苑琼字，世l盲洞天幅地，号凡向往。井茸乏十
1、毛和地籽之说，以接引众生，赏善威恶。神系虽然鹿人
生加赋有理想的品德，幸祀他们，是为彰神明之德，“恸
一、。 …t 。/｛l¨感受到神州的存在和力量，受到神的感化，
驻i_ii啦是为不忘先人为广宣救化，道教在沿袭改造占
‘L斋籍神明礼仪的基础上，建立r一套规范的宗教希醚
f。任，有U常的诵竖醴供，有祈福禳灾的斋醮拜忏、有追
尊先凡的旌自炼鹰，还育役使鬼神的符篆禁咒，与奉遭之
』。峰什旌行的宗旨是，内修道行以蟓己＋外甩斋醮符法
，…．窒人譬税功累巷，举普济人．道教融台儒家伦理道藩
i C．提出‘瑚追者当先立功禧”，《老子想尔住》“夫赦l…
咕，玎善当瞎，万善当备，”葛洪《抱朴f内篇·对俗*“截
求无址岩，要“忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务
1术．皆不得托生也．’井随：“为道者“教人危使免猖，护
’、姨病，母不｝土死，为E功电。”发挥了《太甲经#“天道嗽。
受”的教上思想，宣扬善恶报应，导人向善。《太上鎏应篇
，≈．“祸《 ＋．惟人自甘＋善恶之报·如影随形。”井言非
0而功．i 而行，则短命而死，罪官泉辜，殃及子孙。指【
出”皓遭刊，生，非道则湛，天遵佑之，福棘随之，盎邗避之，
岫是卫‘，神仙可冀。”道教自东捉形成至今，已有姬两干
牛的眄史，经过丽晋南北朝的发展，唐束元明的昌盛，至
々在华夏民族中仍广泛流传，对中国历史、政清、哲学、天
芝、地珲、医药学、化学、文学、艺术、畦俗等都产生廿一定
，I髟啊，对1#夏民睦心理的构成产生r重^影响。足中侧
峰挠文化的重要组成部分。它忻代高道辈出，形成了止
争真阿大道派为主的诸多道派。租景了丰富曲文献资
抖，道鞍经犯总集《道藏*．包描r迫教经戒、科仪、符图、
咩养、医药学、炼丹化学和请子要籍等诸多文献，是祖国
'…：'t/ci化的宝悼之一。
道观 C1）指道教育观。如白孟观、玄妙观等等。
一。晓臻≥：“沉沉道观中，心尝期存兹。”（2）指修垛功法，
j：逋M法”。如谓，“道渭外化·观惜宅观。” 1
道果 指习道结果。《太上洞玄是宝开演秘密藏』
垃生死之法青凼果故．j坟是无常，不名道果，常遭之体，
非列果故，是被为常，悼是果战，故私遭果。 ‘
道号道t之名g。《_kW玉册j卷三，“遒号，黄帝
r：搜马萱f日天帅始也，汉张道陵亦有天师之称。道索市
苫立¨皆取老千《道德纽》中之旨，道睾、玄字、妙#。”
道化道教教义的鼋耍慨念。滑“道”的白然法则
戢是亍宙万物牛戚变化的规律。先毫遭家原有道化之说＋【
。'ii史记·太史公自序》中有“易“道化”。《列于．…电符j
中“故事^恃道化，而不恃智巧”的说法。道教报琅这衅说
涪n帅U衔化，以五代道士谭峭所著《化节》中阐发的“遭｛
七’思想较由典型。如《道化》篇中'兑：“遭t之委也，虚化神．f
袖化气，气比彤，形生而万物所以寰也；道之用也，形化
气，气化冲，神化虚，虚明而万物肝眦避也。”即从道变化
畦持幂柬看，由虚变化为神，神化为气，气化为有形之物，
。u拘经定形·就舍碍滞r变化的选替｝若从遭竹作用米J
q26
说，由有形之物变化为无形之气，气化为神，抻化为虚明，
这洋山物变化之途就通达无碍了，这一思想开导丁后来
内丹“顺则生人，逆别成丹”说的理论先河。整十世界都在
变化之中，如“老枫化为羽凡，朽麦化为蝴蝶”，自无情之
物化为有情之物；‘贤女化为贞石，山蚱化为百台”，是从
肯情化为无情之物。故修道者在P“穷通塞之端，得造化
之源”，悟选事物J玺化的本源，“忘形咀养气，忘神雌养虚。
虚宴相通．是谓大同”（《紫韫宫碑》）。即能养虚则虚明通
遮，“至“有无相通，物我相同，其生非始，其死非终，知此
道肴，形不可得党，神不可i导逝”（《龙虎篇》）的圣人r凫界，
道基 言礓基。《A上大道玉清经》卷七《遭化四夷
晶第f七》：“于道立信，勤謦功行，身无缺死，名之遭基＋”
道机 （i）炼养名词。指修道之要机。《遭法2元自
巷百零几：“道之右天，一着炼形，二者炼气，三者蝽神。
虽分其三，不可弃，三者要垒，是炼形气神。此乃逍之机
也，”（2）见“遭机经”条。
道疾 谓修遭者阴附1失调，《遭法会元8卷百三
r一“一阴阳之谓道，偏阴偏阳之谓疫。”
道纪 （I）道的纲缸，即遭的规律。《道德经j：“能
知古始，是谓道纪。”（2）遭官名。参见“遭纪司”、“遭官”，
道举道教之科举。唐玄宗开元二十九年（7…Il）始
议。《唐书》：“课式如明经，谓之道举。”清顾擞武《菰中随
笔：有遭举学，玄宗开元_年始置。豢玄学，而习老于、庄
r、文r、列于，匹子书·亦日道举。
道阶 道士之阶品。《来史∞卷二十一：“政和四年
（ll14）春正月啦寅朔，置道阶，凡二卜六等。”《晰代佛祖
埔裁》卷十九：“政和旧年（IIL4）春正月，置遭阶凡二十六
等，先生、处士、八字、六宇、旧字、二字，概中大夫至将士
即缎。”
道诫道教早期戒律。《老于想尔注*；一道贯中和，
当中和行之；志意币可盈溢，违道诫。”又“自威以道诚，自
劝“长串，于此致当。”参见“戒律”。
道境 称神仙蜡住之境为道境。《_k上大道玉清
经*卷二《通济幽冥品第八》：“仙人告日：性（喻魔）在F界
为世所尊，自称十号，邀世利用，果报自足，来此何为？此
名道境，非魔所学，”唐张万福《传授三桐经戒甚策略说》
卷F“遣“ 气化生三气，三气化生九气，九气各生三
气，为二十i，洞御无碍，名日遭境，号天中之天。”
道典书名。见“道电”条。
道流泛措道上。《阜经集注》卷六《功禧品续上1
儿葶扎“令诸道流，清净严洁。”注：“道流，垒真、正一、清
微、灵宅等派道矩。”
道录遭官名称。没干金代。《续通志·职官略｝
载：盒代，管坪道教事务“F师、府置司，正日道录，副j道
正，以蔓年为任”，
道门 ci）谓人道之门。规严遵《道德指归论》卷
：“静为虚户，虚由道门。”（2）指道家、道教。无夏支彦
《绘J习#盐。卷三：‘道士李八师，功训依政A，工画道门尊
像。”町豫羽《静居集》卷五《憎君寒夜》诗一：“山水萧条啼
o。J；歇，遭门清净倍凡稀。”
十二画道
道命犹天命、车命。R诸天灵书度�
