道教大辞典-第463章
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屯，艮以·阳止于坎上，象万物之既成，而为菩蒙，生
成即一动一静。内丹术g『其说，谓神采药而升昆仑，即朝
屯之象｝继降符于山下，即墓蒙之象，《悟真篇》“否泰才
交万物盐，屯蒙二卦棋阜成。”
I娄仙都楼阁名。《度人经集洼*“玉京山下长
楼之名。l。承玄都宫，亦谓之楼都，言IJ』楼互耸，直然广
远。
壹甲集书名，遭教内丹诗咏集。一卷。题“酉秦
降真子赵民述”。内收七律诗咏三十首。其内容大抵颂咏
内丹炼养之功法和理论。如舌：“志人若觅长生理，于细穷
寻人道源，既晓亦龙盘黑海，额空白虎卧朱轩，五行备八
黄鱼域，九转终归紫府门，』也得此中仙境趣，电宜早早厦
儿孙”；“万卷仙经细意霄，不逢真诀谩劳功，龙飞碧落离
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十三画意廉痴瘅慎阙满滇源溟数
蛊洞，虎走玄胎向拔高，问尽世人难台得，伤嗟忐士末能
通，回心早谢无中有，免使流年疾似风”，“炼就仙丹混世
间，不逢真诀谩居山，谁知力物皆同道，岂信三峰台一关＋
玉婴儿扬卡貌，儿宫姹女戴金颜，吾固昔日餐些小，直
至如今鬓不斑。”其涛咏颂大率如斯。枝^《正统道藏太
玄部“妇”字号，涵莽楼影印奉《遭藏》第742册。
意 内丹名词。即意念，是由神发出的思维活动。
混然于《人荮镜注解》｛胃意者，性之Tlj，即其土也。故丹经
中常称意念为“媒”，为“土”。叉称作“黄婆”。黄色暗示属
于中央土，婆即媒婆·比喻配台阴阳的舟绍者。《悟真篇》
道：“华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟，黄婆自解相媒
合．遗作夫妻持一心。”内丹炼养1分莺帆意念，认为真意
的重要作用贯衡，内炼的全部过程。《青华秘文》：“意者，
岂持为媒而已，金丹之道自始至终作用不可离也。”
意业仙道禁忌。三业之一。《舸玄曼宝r真科*：
‘意则有三：贪、嗔、痴。”
意珠 内丹名词。人之囟门盖骨，为一身生气所聚
结，成于落地之后，吕租谓为凡镇其华，盒阙谓为意球。太
E用以卫婴，倘得荮过早者，用于圣婴既育未壮之时，佃
表是珠，悬于顶上虚际＋以补平时还返未纯，识神束化工
走，昔除诱侮，不致被魔吞食耳，学造婴或，谈何容易，然
而什明未尽，必有身融勾引外魔，朋比串侮，法惟退隐道
悼，苛或先少后多，则惟混入意珠．自融白化，自造内外冰
释，久九身尊古佛也。_^虚翁日“意珠足珍如此，然而历
祖传经·鲜有备进者，敬因此洼为救下上性根未澈而设，
如性光早定者，末启无须此结故也（见《泄天机》）。
意而子道教仙人。据传说周穆＋。曾迎意而子在
灵卑宫居住，向他访求至遭，后来叉想拜他为司徒，意而
r啾然不悦，突然化怍元（玄＇乌E入云中。后来有人叫元
鸟为意而。
廉帏内练名词，即眼。炼功之际，含光五房，日闭
户垂廉，默默窥也。
廉平职执事称｜胃。早期道教治所执事名。其职主
监察廉邪，均半饮食。参见‘二十四职”条。
痴呆子明代遭士。本姓陈，福建^。明永乐年'u
凡房山隆阳宫修真，后八武亮ill，遇至^授以盘丹秘决。
半昔常如酒醉，信口出辞，不越乎遭。年逾八旬，貌若婴
iL。常悬铁牌于胸，驱役雷霆。故人称之为铁牌陈。事见
《盛辅通志*。
瘅疟 中医病名。蛹｝急千盒要方》卷三十五《温疟
第矗》“其但热而不寒者，阴气先绝，阡i气独发，则步气烦
闷手足热呵靛呕，名日瘅疟……瘅疟者，肺素有热，气盛
于身，磁逆r冲，中气实而不外世，固有所川力腠理开，风
寒音于皮肤之内，分内之间，发则阳气盛。阿气盛而水褒
则墒囊。其气小及于阴，故但热而不寒，气内藏丁心而外
告于丹肉之间，令人消铄脱肉做名日瘅疟。”
慎到（前395前31 5）战阿时迫家稷下流派…i
者，赵国人，曾为弃髑r先生，《庄子·天下篇》把他与彭
蒙、田骈并列。《史记t孟子苛卿列传》，“慎到“学黄老道
德之术，因发啊序其旨意。故慎到著十一论”，号《慎于》，
早任：今存明慎撼堂本是托名之怍。主张弃智击已”，“任
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法而小任贤者”，重法治不重人治，兼讲“势”治。认为“贤
智术足以服众，而势位足“诎者”。是叉归其属为法家。
阙f＇ 内炼名侧。指人两乳。道教认为人身百节、
器官等皆有神土。《太上老君中经》卷上；“阚｝l，两乳是
也。左乳日君阿，有乳日翁仲，当两乳下有玉闻，天踟天鸡
在其上，主晨夜呜吠……夫人两乳者，万神之精气，阴阳
之律淘也。芹乳F有日，右乳下有耳，王父王母之宅也，r
治日中，戏于头上，止于乳下，宿于绎宫紫房，此岍刚之气
也。”
满槌道教音乐。击鼓的一种自法，是用鼓桃的尖
端的一艘平击鼓面。满槌所发出的亩音比较剧激。
满堂金内丹术语。语出《老于》。谓大药匣丹田。
“金代大药，与铅同望。《悟真蒋∞“不若拣铅先实擅·且
靴守取满堂盒。”
满月香嗖典习俗。指新婚夫妇行茧吾仪式，俗称
烧满月香。
滇眼 谓不知足。《淮南于·原道》：“滇眼于势利，
诱慕于名位。”拄；“滇眼犹钱眼，不知足貌。”
源花 见w花郎”杀。
溟漳 教义名河。《度人经集注》；齐严东：溟津，长
远也，大梵气也，寥赢空远也。唐薛幽栖。 j道之气玄幂
而未分．故云冥件。成玄英：溟滓者，空虚不涮之状也。
溟滓大梵寥廓无光仙籍语论。指炼功名将要
结药尚未结药之前的状态（见《道法会元》卷六十九、。
数教义名词。《文垦大洞仙经》数者，太极中田
阳动静是也。天地阱数而运用，万物肌数而有芈。《星日》：
天数五，地数五，五位相得而各自台。天数二十有五．地数
三十，几天地之数一十有五。丹经日=东三南二其应瓦，北
一西方四批之，戊已还从术生数，=家相见结婴儿，文吕
谓敬即易也象也。
数术纪遗遭家数术娄书。一卷。规豫岳撰，北周
甄礴注；《隋书·经藉志》具列棣岳及甄鸯所撰《九常算
经》、《七曜术算》等目，独无此书之名，至《唐书·艺立志》
始著录此书。据寺内言，镣岳，东莱（夸山东省黄县求南）
人，于泰山见刘会稽遍于术数，固之受业。卷中以问答形
式，记述了刘舍稽向天目山八所请教的一些散术问题；主
耍谈了数术算法十四种“其积等，其太乙，其一两仪，
其一三才·其一五行，其一八卦，其一九官，其一量弗，其
一r知，其一戚数，其一把头，其一龟算，其一珠算，其一
计算。”并且县体解释了十四种算法。明《正统道藏*“群”
字号《道藏映经目录》卷下著录率书·因而属于《道瓤》馈
缺书籍。《四库牟书总目提要*论盟此书日：“岳，束莱人，
《晋书·律历志》所称吴中书令阁泽受刘洪乾象法于东莱
徐岳者是也……然按《后汉志》注引袁山橙书口荆洪，泰
il『蒙阴^，延熹中以拉尉应太史征拜郎中，后为台稽东部
都尉，祉还未至，领丹阳太守，卒官。是洪官会稽后未尝家
居，不得言于泰山见之。且洪在会稽乃官都尉，#由j：守，
实在丹阳，而注以h …会稽太守，错互殊甚。叉旧本皆题
汉徐岳撰，据《晋书》所载，岳魏黄初中与太史蓝韩调出难
H月食五事，耐岳已仕于魏，不得系之于汉，考古尤暂疏
谬……唐代选举之制，算学九章、五曹之外兼习此书，此
造
熟
典
才
寸
士
十三画慈寝窥窦谩福
必当时购求古算经好事者固托为之，而嫁名于岳耳”率
书曾刊凡《秘册汇函*、《津逮秘书*第四集、《说郛。马 百
儿、《四库全B．子部》灭殳算法类、《微渡榭丛书·箅经
十书2、《武英殿聚珍版书·子部》、《天禄琳琅丛书≯第
集、《丛节集成初编·自然科学粪》。I，编入《藏外遗书》第
一册“古佚道持度经媳类。”
蕻悲谓慈爱悲悯。《皇经集注》卷l《应验品续
f’五章*“名慈悲身。”注：“^r夫惠，济度无穷，乃名慈悲
……除业增福，赣其善故，是百慈悲。”
慈石外丹名词。即磁石。毒见“磁石”蕞。
慈心仙人 道教童仙。传唐广德二年（764）屁灵
于承嘉外敷千里海岛粤临海县贼袁晁等各送物归牛处。
畦等固同此是何处，女仙说：“此是镜朝山慈心仙人修道
处。”井预言不出十H当有大祸。喊党乞便风归海岸，丘临
海，船上沙涂水得F．为霄军格死，唯妇人^七^获存．
慈母严父 内炼水语。慈母比喻文^温养，严父
比喻武火提防。《周易参司契》．。韪母育养，孝子报恩，严
父麓令，敦鞍子孙。”清朱元育注：“真种即归土釜，全祯中
官坤母为之温养哺育，始而母去廊于，如雌鸡击伏卵，时
时相抱·既而子柬恋岵，若慈马之厦哺，剡割不离，梭曰
‘越母养育，孝丁报恩。’真神既存中富，外面最要严谨堤
防，牢滇八门，环匝关闭，不可一毫放松。譬如子当幼小之
时，养育同愿慈母，教敕牟仗严父，故日‘严父施令，毂敕
子孙。’慈母喻文火在神室中温养，严父喻武火在门户坷
堤防。救子喻真种，即台华流珠。两物所结成昔，自迫促时
阴至此，俱属盒丹作用只在刻中，”
慈砂龙芽外丹术语。即天南星；其性苦辛，温，
古毒。《纯阳吕宴^药石制》同：“穗姐葱华先内红，根叫人
收有大功，淡得雄黄为天药，变移死铁化顽悄。”
慈之三缘仙籍语论。一缘众生、二缘于桂、…二州
无缘。悲喜舍心，亦复如是。《太上员宝元阳妙羟》：若推其
意，唯应有一，不应有四。斌生缘者，缘于五情，原于其乐，
所缘切众生，如缘父母兄弟、妻r眷属，U是义故名众
生缘。法所谓缘者·缘诺众生所须之物而施与之。不见父
母兄弟妻f眷属，见一切盘生皆从缘生，是名拔缘，无缘
苦，缘丁天尊，不住法相盟众生柑，是名无缘。
寝不尸ILU道禁忌。谓睡1。 1Lp卧；《陋怡集》卷一
《老老恒言·安寝》：“寝不尸，谓不仰卧也。耗传希毫安睡
决左侧卧则曲左足，曲左臂，以手l卜承头＋伸有足，眦右
手置右股间，右侧卧反是。半山翁诗云：‘华山处十蛔客
见，不觅仙疗觅睡方。’此果其睡方耶。依此而卧，州较稳
适，然亦币得太泥，但匆仰卧可也。’
寝恒东首仙道禁忌。指睡眠头向来方，谓顺生
气而卧。《颐陪集》卷一《老者恒言·安寝》：“记五藻几；
“寝恒东首·谓顺生气而融也。，《保生心鉴》曰．‘凡卧，春
夏首宜向东，秋冬首向西，’愚谓寝趾必安其常，记所西恒
也。四对更变，反致不安。卫日‘首勿北卧，谓避阴气。，《云
拄七茎》日：‘车卧宜向北’，卫谓乘旺气矣。接遂语日：‘牛
者南多，矩眚北首，’皆从其初也。刷凡东西设床者，卧以
卣首勾当。”
窥天巧内丹术语。混然子《^药镜注解》“窥者，
观也，青能观天道运化之功，遴执天而行，旋吾身斗柄之
机，r刻之问，能夺天地造化，故日窥天巧也。
窦太后（？ …J 135，…作酊129）西，卫文帝皇
后。崇信黄老之术。清河观津（今河北衡水东）人。吕后时，
为代王（文帝）姬。代王^为皇帝，被立为后。景帝继位，尊
为阜太后。好黄帝、老于之学。《史记》卷叫十九：“窦^后
好黄帝、老于言，帝及太f诸窦不得不读《黄帝》、《老r》，
尊其术．”武帝即位初期，地曾罢遂^丘窦罂、罔蚧、赵绾、
王臧和儒生辕固生等。
窦子明 道教仙人。南北朝遭经《升玄内教经b有
霎f明启嘉太E等语。李白《送窭主蒋*诗，其中宵“愿随
于明去，炼火侥金丹”二句。后世传为唐代曲江』、，高宗时
c6so…6a4）为彰明主簿，后弃官隐于妻坪，不氕至图山
（今属四川江油）修道，山困名“窦圃山”。唐末五代道士杜
光庭《录异记·窦固山记》云：“绵州昌明县窦吲山，直人
窦r明修道之所也。”传说子明抵仙女桥，见一女人磨针，
附问之，瞢悦“铣杵磨搪引，功九自然戚。”迸感悟，复归
此山陪神养性鼍年，0 F1升天。一黼，子明集聚资金，将朽
断的笮桥换为铁索桥。为铸造铁索而欠债，无力归还，连
跳F悬岩蹦身相抵，功成飞升析戒仙。后^在山厦建窭真
^赋，供幸其像。
窦琼英汉代女仙，据《墉城集仙录女记载，窦琼英
为蜜武之妹。萁先世有阴德，常“葬枯骨为事，祚及琼英，
故得遁化练景，人华刖易迂t斤中。安琼奠与李舅。于、剌喜
龙、郭般香、韩太华等女仙，并天姿严阿、仪冠驻众、才识
伟铄，皆得为明晨侍郎．“居洞中侍郎之任。
塞圃山道教名山古迹。位J=四川省江油县城北
20公里的涪汀东崖。又名同山。相传为庸代彰驯（t争属江
油县）主簿安圈直人修道成仙之处，故名，山上林术苍翠，
景色秀咐，曲幽行道自麓纡回盘旋至顶，顶有三峰＋高逾
100眯，三峰之簸各建古庙座，名日东岳、窭真、鲁班。
三峰之中一睢京岳峄有障路可通，具余两嶂由卜下两根铁
索组成悬桥相连，十分险要。峰F有寺，名日五茗寺，始建
于唐代，焚毁于明末，清雍正三年（1725》重修，寺前10I'1
外立有唐李白题赞同山石碑一通，寺内珍藏有道教文物
“E犬藏”；“飞天藏”卫名“星辰车”，宋淳熙八年（1181）
建，元代至正时重修，车高9 82求，直经7米，二下共阱
层，I…雕塑有天富楼阁，腰檐上装饰有斗拱，每层雕有执
箝^物，形神自如，体志潇洒，衣纹流畅，术桂技额枋上均
施嘲粉彩绘，更显精美巧妙，具有一定的历史、科学、艺术
竹佰，属道教文物。
谩守药炉 内炼功法。若惫丹已结，需要温养，不
必再运火候。萁为过度至炼气化神阶段。《惜真篇∞：“谩守
药炉看二k候旭安神息任天然。”
租处泛指世界《皇经集注》卷一，“及墙大地，一
田福处。”注‘福处，有世界则有生所，故日福处。或云恭
敬精信，然后得闻异晋，荇m界承玉帝光，皆生信心，得遇
灵妃玉女妙香，故日福娅。此亦通。”
：蔺德谓无祸患，《太上大道玉清经*卷七《道化冈
寅晶第十七》．“夫求福者，宅心奉道，身心既查，道办虚
无，烈空虚故，则无祸患，既无祸患，名为福德。”
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十三画福褚辟
福田 谓积功修薄而碍橱报。《皇经集注》卷九《应
验品续十九章》：“广种福田。”注：“福田＋积功有技，如种
田等，战日福田。”
福庆观 宫观名。在夸江西省玉山县城二里许之
黄谷山。相传创建于朱侍郎韩公某，因久且废。明洪武二
十年（1387）道人李鳜则，乃剪芜芟秽，中建三清殿，后为
挂堂，堂东为紫云轩，若廊庑庖庾皆毕备，其规模始俱。明
张宇初述其“孵以杉松竹柏，凤蹬云檐，迂回隐约，轩之前
下船里邑环贵，近接衽席间，而其平洲远承，奇峦秀献，皆
层见羹出于云烟出没之际，惟身与太空为邻，不知其有尘
世…（觅t规泉集》卷…《福庆IR记》）。参见“黄答山”条。
福唐观 唐官观名。在唐之末京（_夸洛阳）。开re十
四年（736），玄
