道教大辞典-第465章

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平等^编纂而成。《龙门心甚*与《碧苑坛绎》_二者籍敬相
同，但编农与字敬并不完全一致。《碧苑坛经》分为卷首、
卷E、卺中、卷F、卷末等，《兜门心法》则分为上、下荫卷。
《碧苑坛经》卷甘题为：龙门第七代王常月演、第八代施守
可纂、第十一代闵一得订，应是菔守平亲聆王常月说戚之
记录，后经闻一得修订，并辑^其所编《古书隐楼藏书》之
中。《龙门心法∞卷首题为：工常月传、詹太林（第九代）柱、
唐清菩（第十代）演，说明此本叉经唐清善扩克，此本原采
抄奉，后于清同冶十年（1871）由北京白云观出资印行，才
碍以流传开车；尽管两个车子有所差异，然其内容宗旨^
体敷，均能体现王常月说戒的基本思想，崮而并传于
肚全书包括心珐直言、皈依三宝、忏悔罪业、断除障碍、
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舍绝爱缘、戒行精严、忍辱降心、清静身心、求师问答、定
慧等持、暂行修真、撒恩稍走、立志譬朦、印证效验、保命
世生、阚教宏道、济度众生、智慧光明、神通如用、＇‘悟生
死、功德圆满、叁悟玄机（其中*龙门心洼》将‘参悟玄机”
置于“精静身心”之后）等二十二篇内容。王常月从戒律行
持的角度，漏调悟道以修正心性为先，再次阐发丁j：真北
宗所借“先性后奇4的修雉思想。他首祆提出修道，二要皈
依道、经、师！宝，并谓“成仙成遭，成圣成贤，奠不挑此三
皈依起首。何以故，盖性命生死，大事因缘，微细秘密，难
可虬阿，最上一乘解脱妙陆，若非真师垂慈开示，引诱灵
机，安能顿情大乘正宗，渐入虚无妙道，而不致堕落邪见，
错凡旁门耶。所蹦未能明道，先皈依经，未能明餐，先皈依
师。若能傲师宝坝0经宝可闻于不同之中，能阿经宝，则道
皇可见于不见之际。”他对道教“长年不死”的思想作出了
新的解释，“谁曾不死，那见长生，不死者，岂是凡身，长生
者，非关秽质，彭祖至今何在，颜回万劫还存。不死营，我
之法身，长生者，吾之元气。”王常月首次提倡“律宗”，公
开传授戒法，便当时的牟真派遭风为之一新，道教再次出
现复兴局面，在他的影响之下，相继出现了批龙门派高
道。因此，《龙门心j击》和《碧苑坛经》在道教思想史上具有
重要价值。今《藏外道书》，将《龙门心法》和《碧苑坛鋈》分
别收A第六册“教义教理娄”和第十册。摄养娄”。
　　　　碧霞元君护国庇民普济保生妙经经书名。
仝称《兀始天尊说碧霞元君护国庇瞄普济保生妙经》。
卷，约二千二百宇。本经言碧霞元君之来由、职司、诵经功
苍“丑辅，中助孝、善愿果报之理。接碧霞元君传为末岳大
帝2女．《道藏》本《搜神记》卷一谓即“岱岳太平顶玉女娘
娘是也”。此书前有“开经偈”五言十二句六十字·篇首载
元始天尊说法，谓卜古之^善麈，生而多寿．末世之人奸
1诈＋为恶遭报。积生生生化化，咸由元君所主，见此irL滁，
“悲建不已”，乃“为化女流，普度群生，于四月十八日，分
矗化最，现是慈颤，陟降泰山，静居上境。复炼元真，功周
亿劫，慈光洞照，遍彻幽微，应九羔卧生生，体一元呵化
化”，“坑摄岳府神兵，照察人间善恶，罪福照报，感应速
彰”。盖U“人之元神禀受于天，善恶初萌，抻明即照，虽处
幽隐，心迹自露。举昔念·照显若光之影，^不能见，神
已鉴之，即有掌善之神记于善籍，举一恶念，响应如各里
之声，人不能闻，神已闻之，即有掌恶之神记于恶藉。善恶
之作虽殊，感召之速刚一”。称元君福善罚恶，意在度人，
几若回心奉道，“暖依正道＋心神内静，结习外消，便请清
成道士，或就观宁，或于家庭，严洁斋坛，尽心建善，讽诵
是经，或=三五七垣，或至百盟干蔼，皈蔽兀君，荧香忏悔，
注想慈容，俨然如在”，即可消罪获福。未有经赞五言百
字。后附“天仙碧髓宝诰”。是经L收入《续道藏矿隶”帙，涵
芬楼影Ep本第1063册，文物出版社影印本第34册第
744　746其，《重刊道藏辑要》本收入“氐”集。
　　　　墙上草犹墙在。即墙E的青苷。一名土马鬃（见
《石药尔雅》卷上）。
　　　　榧实即榧于仁。
　　　　榧子果宴名。叉名桩子、榧妾。其仁可食，能除
虫；卫可榨油。《备急F金要方》卷七十九