道教大辞典-第466章
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不妄动。事前不想，事后不计。人短不知，己长不觉。时时
顾道，灿处返照。不斟饥渴害心，雨以衣食败道。生死顺
命，人我无别。非礼扫视。非礼勿听，非礼勃言．非礼翔动，
境温不昧，幽硝不欺。妄念击而真念生，道心瑰丽人心灭。
是谓真静。鼻静之静，本于太极。不为造化所穆，神室四
面如铁桶相似，风寒暑湿不得而人．虎狼凶豹不得而进
矣。”
NlII养生名词。指睡觉时不受任何干扰。｛长春
嚣人西游记》，“夫神气同体，精髓一菲。陛下（成青思汗）
试一月静寝，必觉精神清爽，筋骨强健。古人云；服药千
朝，不如独卧一宵。”
静塞亦稚净室。遭士于精音行道作法之室。参见
“精台”杀，
N．0 养生名词。精神贯注专一。唐张万福《传授
三洞经戒法录略说》卷下｝H老君内观经》：“静心肴，令不
乱也，”
静治早期五斗米遭浩所。《正…％真略仪｛：“张
天师修治正一法于西蜀，各依本事本法感应之处，是为静
治。”
静坐拣养名词，就真坐。参见“打坐一条。
静睹 内炼名词。即静观｛同概。《真诗》卷六：。静天
地念飞仙，静睹山川念飞仙，静睹万物念覆载慧心，常执
心如此，得道也。人生者如幻化耳，寄富天地间少许耳。若
摄气营神，苦辛注真，将得道久遭戚，刚同与天地，井寓在
太光中央。若洞虚体无，则与太无共寄寓在寂寂中竟。能
洞寂者，则槐之不见，听之不闻，死生之根易解，久长之年
易寻，寻之可得，解之可久。”
N轮官遭教官观。北魏寇谦之奏立，在平城东垒
球之左。
静虚派先秦遭家学术流派之…。肇端于战国时
期的关尹、列子，为彭蕺、田骈、慎到所承传，分为“齐物”
与“弃知”茼端，影响到法家与农瘃的实行。关尹、列子的
思想·可以说发挥到了极点，静虚派主张人当舍自己的欲
望，断绝知虑，顺着天赋的真性来生活。可以说是道家｛｝i
极的一派。《史记·老子恃》中载；老子出关时，关尹10遭，
老子乃作《道雄经》五千泉言。他或是老子学说拍第一代
弟子，《吕氏春秋·不二篇》谓老于贵柔，美尹贵滑，划子
贵虚。《庄子·天下篇》中“咀率为精，卧物为粗，以有根为
不足，澹然独与种明居”是老关同主之说。“在己无居，形
物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，宣乎
若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而尝随人”是釜尹
特说。老关同在处世法上立论，而关尹则主以心不为外物
所扰为归，是主清静说。然在《老于｛里也有主静说文句
（37、S7章）．抑关尹是发扬这论点的人。“列子贯虚”茁思
想方面比老子的贵柔已救进步。所谓虚是不患得失，往自
然转移，盎静必处，不为是非利害所动。天地密移，虽有损
盈成亏，人趾其中，毫不觉知。即虚便是不觉得，与佛教的
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十四画静
“觉”惜是相反。在《老子》中也有“致虚极，守静骂，万物并
作·吾蚪观复”。要虚静■能无嗜教，小知乐生，不知恐死·
不知亲己，不知疏物，无爱憎，无利害。这种思想为后世道
救所继承发展。
静复山房靖舍名。相传为元时刘真A所建。在
争河西贵溪县龙虎山东倜象山之中。明张宇初《岘泉集*
眷三《静复¨J房圮》．“萁重屋奥室，皆咣隐刘真^兀盛时
所建也。其徒昱尚纲辟堂之奥室，“‘静日复命’之旨，扁
日静复山房”。
静极而动 内丹用语。指静功中…辋初动状卷，
即下功静坐，闭目良久，一意居中，收闭气息，蒸郁身，
无奈著处，尽力甩阻。也措书符施法存神召将之法÷（见
《遭；击舍元》卷六十八《静极而动》）
静坛音乐 叉称道观音乐。川西道教音乐的流派
之一。即四川西部地区全真道观中那些以观为家、头E挽
瞽、身穿道抱、不娶家室、注重清修的出家道士（即垒真道
士）掌握的音乐。
静定而生 内炼术语。指船生药产，必待静而复
静的境界中。《伍真人丹遭九篇》：“元神固目光专视，归凝
上之本位，而得定机，则元气亦归凝于下之本位，而得定
机。神气俱得定机，由是元气形成，固定而生动，j氏动于
内，生于内矣。古云：采真铅于不动之中。叉云：不定而阳
不生，即此卫也。”
静生法仙术 养生法术。为一种抱一凝神的静
功。《仙术秘库》卷二载．“广成子甘…至遭之精，窍窍冥冥，
至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，必
静必清，无劳汝形，无摇杖精，乃可以长生，是可知静坐为
修道者之要务也。夫人生有形体之身，有精神之身。形体
之身，内身也。精神之身，法身也。常人惑于耳目口腹之
欲，只知有肉身，而不知有法身。惟修养之士，始则“形体
与精种并重，台形神为一致，缚则以神役形，舍形就抻，其
遭何在，日：静坐而已臭，盖静坐之功用，实有不可思议
昔，不摇不动，体气和平，无思无虑，心意安定，寂焉穆焉，
照然朗然，有如皓月当空，尘币染，卫如潭水橙清，浑碧
澈底。当斯时也，全体快愉异常，毫无炳恼，就其外观之，
似乎失其知觉，如稿木，如寒灰，而无所动于中，琳不知其
静之至也，知觉更为灵通，无他，精垒则神明也。此儒家谓
之主静，释家谓之止观，道家谓之抱一，虽其名称各异，而
谓和呼吸，修养丹田，由勉强以几于自然，则一也。昔过摩
祖师面壁八定，静坐至九年，功乘圆满，而壁上相对之处，
留其影像。然则静坐之法·凝其精神，其功不綦伟耶。”
静坐三法则内炼方法。《了道秘录》：“凡静坐有
二种法则，韧有上丹凭则，中有炼丹凭则，终育下丹凭则，
所以步有一步之A候。次序不可不明，法则不可小守，”
静坐十须知 静坐方法。指静坐所应掌握的十种
要素。据《纸舟先生全真直指》：一、静坐大抵要神凝气聚，
真气足而神自灵；灵则变化臭。然凝神集气，垒在清静，不
可不慎小节而妨大事。浊肉食·浊气腥助嗔怒，五昧夺元
精，町皆戒之，否则气不请而神不安。二、初坐多昏，节饮
食则气琉通，虚心则神清静。三、昏凼剑小新行，走则劳
神，劳神则气敬，气散则神昏，如昏困时，当起身缓行数
步·复坐奋发精神，调息归根，息归则气生，气生则抻居，
口久睡魔自退。四、坐丸自身真气自下而上往来升降，或
肾作热，或身觉跳动，止是真气惭聚。偶然如此，不可以为
奇，j寸听其自然。五、坐久夜间忽然升合，眼中见风光如日
月灯明，或一片光明，久而靳灭或忽然而正，此乃神光。妄
想非真境界，不可忍着。六、坐久或见山林城市，平日中掇
爱^物厦极嫌人物，皆是见趾未尽，妄想现前，扫去莫理。
七、坐久形神忽忘，身中或有真境界，不可为好，认着心即
生魔。八、坐之日久，忽抟心肚，胡见乱见，不得胡说与人，
此是神识所使，如心旺不得遏耐，放宽些，暮人惊觉，一觉
便散。九、坐中有小小不快，可以收拾身心，调理驱除，如
打睚不过，且放，～调理安，可缓堙再坐，一蜗之气不能赦
天地寒暑气候，切莫伤生。十、坐九纯塾，有一真人恕出忽
没，听其自然，不得认着。
静坐人r法 内炼方法。一、静坐之坐拱，种类繁
多，道拂各宗门中，赦阱百计。其中最尚者为脚跌坐，即指
双盘而言。不能者可用半跏趺坐，即单盘。其法如右脚盘
于左脚之上，谓之金刚坐，左脚盘于右脚之上，谓之如意
坐。坐垫高约一至二寸，若单盘亦不能者，则可用方便坐，
余不尽述，盘坐可收调身定身，气沉丹田，心易静止之教，
二、两手结定印，或掐诀（侧掌谓之诀，平掌谓之扣。1置于
丹田前，轻放盘脚上。结印之法疥多。有太楹印、三昧印、
日月印、拜神印等，亦有掐子午诀、藏神诀等诀法的。太板
印系两手互抱成一圆相，如太极形，右手四指握左手四指
于外，大拇指轻接之，扣右手中指，左手四指做届l于内，左
手大拇指与右手大拇相接，井扣左手之食指，使如太板
形。三昧印系两手掌伸直平仰，左掌仰置右掌之上，两大
拇指徽接。子午诀系以左手拇指掐左手午位，右手拇指掐
左手子位，右手四指抱左手四指。此二印一诀，均可使左
右气血掏通循环，而收互畅舒裕之技。三、头正颈竖、后
脑微收、下颚暾压。头宜正，忌前俯或后伸，可使脑易舒
宁。强宣竖，（不可用劲）．切忌俯斜。可使颈神经丛畅适。
后脑为司思虑记忆之枢衄，微向后敛，下颚向下略压左右
二动脉，可减少血液上冲，并使脑皮质神经得到‘产静。而
藕思虑妄想之起。总在使整十脑部中枢神经能轻松空灵，
此为最要。四、口宜闭，齿宜接（徽叩），面宜徽带笑窖，舌
颓抵上腭，即轻接上门牙唾腺中，以生津植而接一申水。适
津禳满口，吞之，以意送人丹田，怍一次或作三捷吞均可。
得静定境界，津禳便觉香甜，且如源头有活水缸泉涌，不
但可助消化，且具延命之神效。五、两目垂帘，躇一线散
光，凝视一点不可移动。全闭则神易散弛，全闭则神易昏
沉。故一般多用“垂帘凝视法”。若用内视法颀0可用垒闭
接。收视向中间鼻梁…觑，有顷，后视注泥丸，稍注片时，
下｝1注守l EE，即凝神八于焉穴。以便心火下降，肾水上
升，而得心肾相交，水火既济之效。待真阳升，稻子时至，
则可用采取法，继而可行周天搬运之诀。目为也之机，内
视寂照，守于一点，亦即“系心一处“法门，小可止散乱驰
思，妄念纷驰，大则难尽言矣。六、两耳反听。咀啦耳韵．耳
不听外声，可由听心声，内闻自性。此亦凝神静矗之要法，
敲古真以“啦视返听”为重要修持工夫。耳听外而动于声，
日视外而动于色，其有害于内僖之静定，心性之虚町．及
精气神之晒养，故古真有“闭耳目口之外三宝，“养精气
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神之内三宝。”其旨意在此。七、背脊宜竖卣，如壁立万们
熟，即惊风骇浪，不为之动。在坐中最忌脊节弯培卷曲，宜
向上伸直＋如悬一串铜钱。如此坐法，较缩曲青，约吖高二
三寸，不仅可使背不n驰，且可使内在之真气一直贯顶，
脊髓舒畅，此乃通督脉三关之首要。其次，体内脏腑，均各
附挂于脊背，脊梁不直，脏腑亦受压缩，气血流行不畅，小
则致府害于形，大则碍周天之运行。八、两肩宜平正，不可
左右斜弹，或前后偏歪；胸宜扩展，平挺开张（不可用力），
切忌向后凹入。肋骨宜根根拉开伸张，使内藏各得止位。
瞄骨不开，肺即受压，而币能扩张，有碍肺量与呼吸。前为
任咏线路，前蔓关均在于此，胸一凹缩，腰亦难期中正，中
田与F田均受影响，对通任眯三关，运行周天，均有碍。
九、胃不可下垂，宜咯压提，腹部尤宜向后收缩，使向背贴
近（切忌用力），尤忌高腹凸肚。此对一切腑胃病，均有大
益。各遭厦阴跻宣略微夹提，不可任其松弛，若再加下修
元功，对切肾病，尤其遗精、早泄、阳萎之类疾病，尤具
卓敬。十、芈中呼吸，宜气息绵绵，若存若亡。初步以“细、
长、深、匀”四字诀为人手法门。细者，以自耳不闻息出息
凡之声为初度·置鹅纯毛於鼻端而无劫相为中崖。长者．
■一息（…吁一吸）较常人能长二至五倍为初限，五至十
倍为中限，惟切忌存意勉强闭息。探者，“能至息息归田
为韧功，能至皂电归踵为中功。匀者，“息息之间，俱能均
匀和融为树境，使上一息之出、住、^，与下一息之出、仕、
入，“及患息之间，始终如音乐之节奏然，音符之长短'n
隔，均能台拍，且能出诸自然，毫无意念存于其间为中境。
而以渐由心岜相依，至心息相住，以及无心尤息，无修尢
由，为枉肚境。十一、当坐时，全身神经不可紧张，肌肉亦
宜艘镫，使能收到完垒轻松休息之效。同时，气脉务求其
通畅，心神务求其恬适，情绪务求其俯良，以身心得大喜
乐、大安适、大舒畅为最要。初打坐者，坐后脚常异麻木，
此乃血咏来修至通畅无碍之境所至，宜再加功持久坐慷，
花坐半日一夜，均无麻痹之感，即为得功。十二、心宜山
守，神宜内照，系心于玄窍，凝神入鼎寇，不可须曳离也。
切忌向外睾缘，或事冥想，或事妄念，均有碍人道，犬抵系
心之所，即于凝神寂照，不移不动，久久纯熟，自可无思无
虑，无意无念，身心两忘，物我俱泯，而得大静定胜境矣。
得大定者，邦熊龟之入冬眠状态，一切“生命能”毫无消
耗，故外无饥渴之需，而内无欲念之起。能人大定者，不但
…等，即十年数十年，出定后，仍与未人走前无异，故得青
春常住，命延永年。十三、打生前后，均有助遭余功，然目
师荸传授叮异。大抵不外静功外，酌加若干动功，如按摩、
导引、俯仰、屈仲、揉打、弹拍、叩齿、呜鼓、吞津、服渣、舒
筋、活昧、开关、橙节等。虽均大有益于却病强身·养生益
寿，然总属助遭品，而非静坐正法焉。
静中坐炼法内炼功法。为唐未以来，符篆派融
台内丹学说之新符幕攘 情徽派所传。《道法会元》卷
几载：“每日清旦，厦遇阔时，人静室中，焚香，跏趺端坐，
握圄，定息凝神，思帝师在上，官将吏兵洋洋左右，却深入
大定。待其时至，初觉天气下降，次觉地气l腾，二气盘
结，亳会f中黄之府，外朝五户，内视规中，有金书玉篆分
时，良久，党垒光淅大，天门盘光下接，地户雷光上冲，兆
立其中，顶天腔地，至静极而动，提起祖气，目舌望翼，虚
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节玉篆于前，若盘蛇飞动之状，仍密念召将心咒，特思使
首苟、毕诸将，森立其中，拱立听令，分明如对。祝云；‘雷
神雷神，尔职于天，受命于帝。风雷之祖，雨泽之源，寨灵
会气，守吾真元。金光火云，交映丹田。 加元始，一气制
雷，盒光律夸。7却用鼻吸引归中黄之府，乃内视呼吸，定
息叩齿，集神静定，椽椽解坐。”
静者动之基仙籍语论。出于《清静经》。幢善渊
注，骨者道，太虚也。神得其用，出入无l甸，沓冥同体，故日
动之基。
静道成功仙术内炼功法。为一种清静无为的性
功。《仙术秘库》卷一载：“静之为义大矣哉。夫静者定也，
寂也，不动也＋内安也，无意也，无敞也。无念无敢，安宁不
动，宥密洁净‘邪恶不生，尘埃不入。譬诸高山，土石晶结，
峰峦长存。譬诸老树，风雨不摇，枝叶水茂。老子云：‘致虚
极，守静笃，万物并作，吾以观其复”；叉云；“人能常青静，
天地悉皆归”。可知修遭者，不到至清至静之地，则j：心币
复，天。u i=复，则大道何自成耶。盖天下惟静者能动，亦惟
至静者能至动。动为静之机，静为动之伏，动静之间有无
心焉。天心者，天地之心也。复其天地之廿，即所谓哥：地悉
皆归者也。然非有极静之功，亦未足以蒜此。教善用其静
者，得意处不以为喜，失意处不以为忧，专心致志，对景忘
情，不摇不撼，如镜之明，若水之止。修遭习静，�
