道教大辞典-第476章
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百品，无所不吃，眠卧砖席，多饮寒浆，胃中诸食结而不
消，稠阳二气拥而反庚；阳气1敬升，阴气，竹降，明阳难陌，
J矍成吐痢头痛……养生者宜达其旨。”
雹山南岳庙道教名山占迹。存安徽省霍山县境
内的霍山中。始建于汉代，后历代均有修葺，现存建筑系
清代所建，规模宏大。庙内Lr有自沮至清碑判二十条通，
其中以唐度日休南岳山赋碑和明建立帝建交元年（1 399）
遣使祭告霍山碑最为珍贵。庙宇三面围墙，环周古木参
正，峭壁危芷，云雾缥缈。庙侧有无池、盘湫、岳拌、甩洞、
石宙洞、自虎崖、试心崖、凌霄树等古迹·石窗洞传为汉求
左慈隐居处。
霓裳雅韵道教音乐谱辑。详见“曹谱”条。
操持照顾 内炼术语。《管窥沦々．“言行火乜，日
操持，日照颢。”‘其意有四操贴行，持贴iL，照贴生，厩贴
卧。凡^ f…衍动之际·心易外驰；于无事之时·心易愈忽，
于静坐之际，心易昏迷，于倦卧之时，心易遗忘，故圣师标
亦惟周。”叉言“操持之功，乃顶用力，惟于种安下极之际，
有求援于中七处，所需用此二字。照厩之功，乃不用力者，
宜用f神栖上板之际，斯为搏洼。“
餐津 内炼名词。指蠊功养气，存服津渡。《太上化
遭度世仙经》：“人口中之津液，乃天地之至宝，五行之秀
气也，能长养万物，润泽躯体。乃冈津而养血，以血而养
精，因精而养气，田气而养神，因神蹦养命，故炼金丹量津
液为本也，”
餐霞致锺内炼术语。指服食、采摘自然界云霞。
《真诰》卷二：“日者霞之实，霞者日之精。君唯闻服日实之
法，耒见知餐霞之精也。夫餐霞之经甚秘，致霞之遭甚易，
此谓悻生土光霞映上清之法也。”
餐津服气毕成正仙仙籍语论。说明眼气僵津
是成真汪道的基率方法。《^上化道虚世仙经》：人口中之
津液，乃天地之至宝，五行之秀气也，能长养万物，润详躯
体，乃困津而养血，以血而养楮，固精而养气，田气而养
种，剐种“养命，技炼金丹咀津檀为本也。服气者，五行之
正气也。天地以有四时，昼夜为用。^以五脏气脉为报，苦
十六画默器蹄踵幽赞衡
／、蕺妙理运用，常餐津服气，功行满毕，飞升仓阀也，往返
于虚无者也，战占。
默观遭士诵经方式。指无声默诵。
器乐曲牌道教科仪音乐曲牌。道教音乐中使』
的乐器，除打击乐器（法器）外，还有笙、萧、苜、管及琵琶、
_：弦、中阮、扬琴、二胡、中胡、板胡等管弦乐器。在道教科
他活动中，赊晾诵经立诵唱“韵腔”要用打击乐器和管弦
乐器伴毒外，为了适应画苻、怠咒、踏罡步斗等道教科仪
内窖需要，配台高功行沾时脖五驾雾、伸扁抻仙、呼风唤
雨、捉鬼降妖荨各种宗教动作，为丁在丌坛之前、转坛之
际、收坛之后．喧染道场气氛，岩睐观众，均需要用打71T /J
器和管弦乐器单独进行演奏。这娄在道教科仪活动中由
乐器单独演奏的道教音乐曲目，称为“器乐曲牌”。器乐曲
牌分力法器牌子、乐器牌r两类。法器牌子分为铙镶牌
子、铛擦牌子两种；乐器牌子分为止曲曲脾、耍曲曲胆两
种．
蹄筌蹄，兔，攀，龟笱；本为捕兔厦伍的工具。f庄
子·外物》＋“筌者所以住鱼，得鱼而忘簦；蹄昔所以在免，
得免而岳蹄；言者所以在意，得意而宣言。”内丹家用U比
喻^水升降之真滓。《道法会元拍争七十六“苦九久行之，
自然纯熟·静坐存想，不待摩擦而水火自然千_降。犹蹄着
听叭求免．得兔而忘蹄；肇昔所“在求鱼，得盘柑忘型。此
之渭也．”后也常以之指实现某种目的之手段，或反映事
物的迹象。
踵息方术名词．原本古道家的养生rjJ法。出《庄
子·大亲师》…“鱼人之电以踵，众人之甚“喉。”后为道教
继碾筮挥，其含业有：（1）“踵为命门，指息归命门明赳
台鼎《脉望冲有“真^之息“踵。踵者，命门也。其气包J‘
命1．娜子在胎小住不食，绵绵长存，所谓胎息也。气车
生于肾，若包于它址，必无整理。或云踵者，相罐之义，是
凡所U继绩不绝址，故五生牛之谓易。叉云种名天种，与
遵之义同，以继续名之为瞳，以根车名之为踵。”（2）M踵
为脚根，踵息指呼吸通于擂泉。《道摇会元女卷七l…：“真
凡“电为踵，碰者脚根也。”《性命主旨埔￥释I兑i普通人呼
吸都随咽喉而F，至中脘而回，小能与祖气相连，如鱼饮
水LJ j进腮出，即庄子所说窳人之息肼喉。至人呼吸则直贳
明堂而上，至真脊而流入命『J，得以与祖气相连，如盛吸
铁·即庄子所说真人之息H踵，踵为真息深深之意。故道
教以踵莒为先天气即潜气的运行，其岜可直达足根。
踵息池外丹物名。《外盎丹·盘火直指：“踵息
池乃炼精化气、招摄先天真一之池也，踵息池以洗母铅底
为末，水飞净四斤，加辰砂末四厅，人砂内fftP 日，酡炭
捉未对停水润巢于硬他之内，晒干·池中绎二寸群血分，
^灰池中坐定，上架条炭·妇煎银之披。以铅一斤，昕作
两块，5t十六块，一块人池中煎至铅尽，叉投块，如此
煎尽铅为度。”
踵LA a犹”息以踵”。见“息蹦踵”条。
踵息炼气外丹术语。见“造金铅先六祉匾起手
法”蕞。
圜室宫现坛埠。以砖砌为室，方嗤丈无门，止
留一窍u通饮食，后留～穴以便出秽。为道上修息之灶。
《太清玉册3卷五谭白愠张道睦八鹋呜山坐圆，精思燥皇，
始成官观之制。
赞道教经韵格式之一。“赞”有“赞美”、“赞颂”之
｜意。刘桢《射鸢》诗“庶L同声赞，君射何妍”；《道教艾
I枢·十一部望*训“赞”以丧事，“颂”以歌德，谓之“赞颂
者，如五真新颤，九天旧草之倒”；《后汉书·何熙传》．。善
为威容，赞拜殿中，音动左占”。道教音乐中的“赞”，大多
是韵腔中的阳韵（阳调），如《』二赞》、《小赞》、《鸿雁赞、
《q 7堂赞》、《进化赞》、《焚化赞*、《二尊赞*、《圆满赞》、#七
宗萤》、《三尊赞》、《圆满赞》、《七宝赞》、《混元赞》、《两头
…#赞》等，为对请神、谙仙功蓓的赞差转颂。‘赞”娄韵
腔，旋律优美，结构严谨，一般篇幅不大，倬为多段唱1司，
使月同一曲调，反复诵唱，
赞颂类《道藏》分类法十“类之第十焚。《道藏
日录详注·凡例》：“赞顷，如九天旧章之例。”
赞灵集道书名，是部收录赞颂洪恩、灵济开
徐訇证、橡知博之诗训文集。阴卷。约成书于明朝初期。本
集收载赞颂洪恩、灵济二真君徐知证、橡知谔之诗词文赋
疏记散十篇，凡四卷，卷一载碑记六篇，卷一裁表札八
篱；卷三载序疏_跋文九篇｛卷四载诗il八十首。篇首
《灵济官记》有云：“愿念神白石晋升运以人于例，杂之蛤
租亦于五季由固抬（今河南固始县）而来阿。先代以米．或
葡其地“建神之祠，或请J'朝而尚神之徽号。奉神之把，
娃有年矣。”考之《椽仙翰藻》首篇《灵济祖店记》，乍者当为
河南方正。柯政宫名，始于元福州路总管张公棒之题额。
此书收有元至元三十年（1293）“真君科式序”、．≤元三f
年（12P4）《重修灵济寓记》、永乐麂寅（1410年）《重修
复济富疏》、永乐九年（1411）《警嶂神秀图记》。，’部＋事
沛邑盂式宣裢七年（1432）寺并序，故此书不能卑于明初。
《中国丛书综录*著录《赞晁集》叫卷，注：“元口＇辑。”《Ⅲ
厍总目》M之附于《像仙翰藻》之后。《道藏经H录》亚《遭
藏日录详注》并漏载此节，或“此书附于《待仙赣藻3，故
不别为著录。此书收入明《续道藏》唧帙，涵芬楼降印本第
iOSr。册，文物出版社影印奉第35册第493…alC页。
衡山道教名山，五岳之．位于湖南省街『l J县境
内。占称“南岳”。相传南岳为盘古帝的左臂变威，卫四位
枉二十八宿之中的轸星之翼，能“度应玑衡”、“链德钓
物”，故名衡山。主峰祝融峰海拔1290米，艋纡数百里，中
有大小峰峦七十二座，回雁为首，岳麓为足，其中以祝融、
天柱、荚蓉，紫盖、石廪五峰为最著｝其间古木爹天，四季
翠绿，奇花异草，飘香谥彩，风持秀美，气候宜^。自古为
道、佛教名山。魏晋时，魏华存曾于山修炼，得《黄庭内拊
经，悟道升仙。后不久，净士宗一祖慧思和尚亦八山片传
佛教，从此道、佛…二lgil于山和平相处，延续至今。川可遭
观、佛岢星罗横布，其十道教的著名建筑响南岳庙、黄庭
脱、玄都观、钍德珈等等；南岳庙内主奉南岳大帝司天王，
黄庭观供奉晋代女冠魏华停，为历代坤道修炼之所，玄都
观现为湖南省道教协会所在地，三观均是湖南省省级道
教重点开故官观。道教称其岳神为司天王，尊袱南岳凡
帝；《云笈七鉴》卷二十…1…《洞天福地》谓其为道教三十六
小洞天之中的“第三洞天”名“朱磕洞天”。为我国五岳之
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十六画衡腾辨
，是道教名山，
衡山玄都观 道教著名疗迥。岳_湖南省衡山祝融
哇至南岳镇之M。X名半IJ』亭、吸矗鹰。礼建于南朝齐聚
时代，清代光绪叫年（1878蛐建为观，并辟为道教全真1
车丝计，全称‘l卉玄都观”，后屡鹰瞎建。现｛二要建筑有
山门l｛皂般、二清般、斋堂、遭舍等，多为时年重建。观外
古髓苍劲，五雾缭绕，观内花草飘青，讪乐飘扬，环境清
罹筢昔恤莒。为衡山著名的遭教再舰之，现为尚南肯
道教协会所在地
衡山九真观道教名山占迹，托蝴南哲衡lI．之
r。据《南岳皂胜集』记载：建于柬皆太康年司（2Hu…
？s9 J．桨壬监训张如咎店此忙炼，天监r三年L…一片F，、
口得适飞刊，北朱重和元年
