道教大辞典-第477章
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气从后戎脊腠遭上来，^f肺，肺。11化涎，名真±。涎之泉
气，流“唇｝~，帛日黄芽”
辨慧 内炼名倒。A慧之。l阿舌任清净；《，：乘
炒FI。l）。 E卷巾《观身品第叫｝：“既丁被昧，随时芒易，念念
丘韶，无所贪著，舌根清净，名为辨慧。”
辨师内炼：S词即辨别帅的真假~ lul怠卅仙
法｝，“鼻者孰是？螭现其形，岸然道貌足健身轻。飘引荆
秀，内蕴光明。巍峨顸崔，鹤发童龄，举lE蒲洒，言语清新，
十六画辨磨懒帮f燔凝
Ⅱ¨“害旨，对答纷纷，非丰直论，即据丹羟。声声三品，神
与气精。如斯内外，所遇乃真。质疑辩难，切匀留停。假者
孰是？面黑神昏。头无鹤顶，眼带蛇纹。遭巾道服，柑怖仪
文；厥口如密，语涉旁f1，烧黄善白，御女采阴，或施小法，
摄物招魂，或为大术，反止呼熏。与谈玄奥．奠通幽深，倘
其先察，玷污清名。有心正道，慎卿相亲。”
辨时 内炼名词．即辨别药之老嫩，果炼时机，《盒
仙证论》：“辩时者，即言药之老嫩。古人常表药老气散，不
能结丹，药撒气力微亦币结丹．然则何时不老不嫩？上阳
r云若凡幕先天气之时以暖气为之信．又伍于云·如浴
之方起，而暖气融融。然此不辨，辨在其中矣。”
辨朔望 内丹术语。指凡在a行运机巾所应掌握
的火侯时间。《混然子八药镜注》：辨朔望者，以一岁言之，
冬至为斯，夏至瑚望。以一月言之，初一为期，j… lL日为
望。“一日言之，子时为朔，午时为望。姒一时言之，衬一
刻为期，上E四划为望，以六十四卦言之．复卦为期，蛎卦
为望。以一身言之，尾穴为期，泥丸为望。于官进火为谓，
午位退符为望。
擀信证心辨烈求道者信遭诚心。《传授羟戒仪
注诲·辨信物法第七》载，其法有三：一者舍财就道，渐染
畦风；二者固物椒训，涉饵凡宗；三者校育练无，弃懵取
通。
磨镜石养生术语。谓一种使目明耳聪的方怯。
《恃帝晨东华上佐司命杨君传记》：“眼者，身之镜；耳者．
阵之牖，视多则镜昏，听众删晡闭，妾有磨镜之，石，陕牖之
术目9能撤嗣万灵，眇察绝音。”
懒惰关仙道禁忌。学道者须排lg？ tFJ难关之。盖
懒惰愉安，不思上进，或贪图安乐，逡县不果，为学道者前
途中的障碍，故当破豫。《通美文》：“夫性命之学，为人生
至走之事，R为天下至难之事，是在攻苦殷勤，志念坚固，
愈久愈力，有始盲终，方能进益。盖以恒久不易之大事必
勤，恒灭不已之上功而始成。或修桥补昭以益人，或蓖药
舍荣以挤急，或修庙造观以劝善，或修老怜贫以积德·或
挟危救难以解厄，或教门出力，大连生劳，或心底下功，争
抛肚事，或日正理不明而日穷夜究＋或因明师不遇而东访
西寻* ~j且灾难困苦而志气倍加见有一善而即为，吧有
恶面即去。w时勉励，刻刻用功。寸阴是惜，不使时圯
些空越，自然自卑登高，由浅人群，鹤立鸡群罄得高人鼯
盼……不能逡畏不果，懒惰打混，虚度岁月”小苦小功尚
不能籽，成仙作佛之希有大事更是无成。
焊潘 指浙束汁水。《颐怡集》卷《老老恒吉…盥
洗：“面垢婚播靖醯，足垢博汤清洗；岬．温曲；潘，淅米什
也，即俗所谓米泔水。”
燔柴法指古人祭祀方法之一。燔．娆也。《尔雅，
释天》：“祭天日烯柴”。“既祭积薪饶之”。《礼记·祭法》：
“燔柴于泰坛，祭天地。～燔柴谓积薪于坛上而取玉帛噩
牲，置柴上烧之，使气建r天也．”《周礼…春官·大宗
伯》；“以实柴祀日月星辰”。谓祭祀灭种与日月星辰，皆厝
堵柴之法，“柴上置玉帛及牛羊等焚烧，取其所赘之火，
烟气升天，“薰无神也。
凝固 炼养当诃。指行功时使精神意识思维活动
集中而不分散，即凝结固止。《邋遥干导引诀》：“凝固抱丹
田_
凝命 内拣名ii《易·鼎》：“未上有火幂，君子“
正值凝命”。注：“凝命者，眦成教命之严也”。
凝神 （1）聚精舍种。《』乇子·达牛》一用志不分，
乃凝于种’。《文选》南朝朱颤延年（延之）《五君咏·嵇中
散》诗：“形解验默仙，吐论知凝神”。（2）内丹名词。“凝神
者，收己清之心而^其内也。心束清时，眼幻乱闭，先要自
动自勉劝得回来，清凉恬栈，始行收^气穴，乃j凝神。”
t陈撄宁《孙币二女功内丹次第诗住》）
凝瞳注目而视。《初学记》卷三唐刘玮之《九成官
秋和应制》诗，“怡抻紫气外，凝瞳白云端”，闩居易《长庆
集…长恨歌》“古情凝瞳谢君王，一别音容两渺栏”，《博
物志》：“陈忡寻第，有井甚深。一日忽见水影中女子，仲
弓凝瞳之，则红袖半掩萁面”，
凝滞聚结。《推南子·天文*：“靖阳者薄靡而为
天，重浊着凝滞而为地。”
凝J厶内炼名词。亦称“凝性”。指凝聚心意，垒性
台神。《真无妙道修丹历验抄》：“夫至道真旨，JH凝性炼
彤、壬生为上所谓凝哇者，心灵也，乃内观不动·蓓然无
为焉，虽云凝心—也，乃有二蔷。二德者，谓住心。空心。若
凝仕心，则身境与道同，形性惧超，此真得长生不死高鼻
妙道也。若凝奎心，即性超而身握，此得脱腔尸1稗之下珐
也。”
凝正指凝神修持。取“以正位凝命”之意。明张宇
初《岘泉集》卷三《凝正斋记》：“乃辟一室，凝思怡神，以致
力乎道家纵闭之工，围颜日凝正”。
凝正斋精音名。取《易》鼎封之意，谓凝思怡神“
致力乎遭家瓠闭之工，目颜故名在口西贵溪龙虎山。明
张字初《岘泉集》卷三《凝正嵩记．“凝正斋者，，儿兄用鼎
名萁燕居之室也。其言日：若元盛时，我宗第宅之壮雄峙
干间里，皆雕槛彩柱，干霄丽日，而东南奠之能亮池。自毁
于兵，而向之穹广者，事为灰烬臭。是构居故址之侧，丘
园林麓环其中，溪壑洲者固其外，其峰之卓然而秀者，山
回之·地之僵然而纡者．运索之，虽接环贵而幽深自宜，吾
于是乐．”
凝水石外丹甩药。卫名凌水石、寒水石．盐精石、
水石、冰石。色如云母，辛寒无毒，可祛热（见《石暂尔雅·
释诸药隐名》）。
凝真观宋官观名。在今日川巫山县东，即巫蛱。
有神女庙，奉把巫山神奇。
凝神守窍 内丹术语。清黄元吉《道德经｛｝＇卫｝：
“学人F手之初，别无他术，难… … 。U端坐，万念胥捐，垂帘
观昭心之F、肾之上，仿佛有个虚无窟子，神神相照，息息
常归，任其一往一束，但以神气两者凝注中宫鸶主，不倾
刻间，神气打成一片是，於是听其混混沌沌，不奄一明觉
心，A之，恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，；f知#iJ
之人气，气之归神，浑然一无人无戎，何天何地景象，而又
非昏愦也，若使昏愦，适成槁术死灰，修士于此，当灭动
心，莫灭照心。惟是智而若愚＋慧而不用于无知无觉之际，
忽然一觉而动，即太极开基，须知此一觉中，自自然然，不
t六画～十七画凝甑避酩藁藏
由感附，才是我本来真觉，古所谓凝神于虚，合气于摸是
也．夫凝神于虚，台气于漠，亦犹是在丹田中，便眼光不死
死向内而观耳，神气不死死向内而团耳，惟凝神于脐下，
离色身肉皮不远，此即不内不外之说也。咀意凝席于此，
旦觉口鼻呼吸之气一停，而丹田之气滚滚辘辘，在于内外
酉相交结之处，纽成一团，直见氤氤氲氲，浑浑伦论，悠扬
活泼之机，一出一入，真与无之元气两相通于无闻，生精
生气生冲，即在此处，与天相融不远，此即合气于漠之说
也·昔人谓之元气胎息，真人之息以踵者，非此而何？”此
月凝神守窍之｛击。
凝神人气穴内丹术语。《伍真人丹道九篇*：“拣
情时有行、住、起、止之工，行则采取如是o，即运息必台
神气之真意也准则封林如提。，即停息U伏神气之真意
也·起则栗之后真意运息合神气于十二时中，自子时而起
火矣；止则象胃之后，真意停息台神气于本根，还虚而止
火也。可见行、住、起、止悉皆元抻凝台于气中，故谓凝神
凡气穴。”叉，“当大药服食之后，务宜定觉于庭亢之虚境，
虽周三千六百时之天，未当一瞬息于结眙之所，故亦谓凝
坤八气穴。”
凝神人气法内练功法。为一种神气合炼法。《樵
阳经》眷二戴：“人之神，日刚敢乱无依，夜则梦句多端。若
不凝归凡定，则形神岂能俱姑乎。法在时刻回光返照·将
元种凝归祖窍玄关之中，静定化成甘鼯吞下，从膻中送归
哜轮气穴，此穴即在腰前脐后，其中稍下有一虚无圈于是
也，名日太板。乃吾人受生之初，所结而成此缕＋吾心止于
此．而内观之。即将向来所凝之神，尽归人此亢之中。似猫
捕鼠，如龙养珠，真气自然内逗，暖热阳生。夫吾人自剪落
脐带之后，此穴中之真气，不能与玄关相通，水火不济，任
督塞闭，有死之机也。自得诀归来，凝神存想玄关，久久静
定，则呼吸之气，从甘露深入气穴，息患归根，绵绵若存，
静定之时，则气穴元气，往后而升上玄关，停息化甘露，从
玄芙再下气穴，子母相会，破境重圆，一升一降，水火既
济，渐渐凝住，丹基坚固。”
疆神人窍法 内炼功法，此法要妙，在运双关所
凝之神，藏于气穴，守而不离，则天地元始祖气，得以相通
而A也。需要注意的是，凡修持者，每日阱子午卯酉四时
为则，每时或坐一香、三香I斯时毛窍已开，必须再坐一、
二香，将神一敛下坐，方可出户。否剧恐外邪干犯，不可不
慎。《尹真人东华正脉皇极闽辟证遵仙经》卷上载：“八窍
观心之珐，凝神定息，清虚自然，六根大定，百脉平和，将
向来夹脊双关所凝，潜入命府，谓进归大措车封固。命门
鹰，即脐后一寸二分，无心是也。一名神炉·叉名坤炉。
而息之起，息之止，在此一穴。接自气穴起鼠，状如炉蛔，
随吾呼吸，仍不外乎黄庭为之主张者，盖有元神在也，调
处之法，乃以道心而照天心。则此灵谷之中，气机虽簧，有
神“主，亦仍如如不动，本体常存，神与气舍，紧紧不离，
是名外炼，而不失夫胎息。盖如凝神于气穴，时时嘘视返
听，照顾不已，则此气穴，亦目寂寂惺惺，永无昏沉，而睡
崖自遣，且能应抽应添，运用自如矣。《楞严经》云‘一根
既返元，六根自解脱。’盖无六韫，剐无六识。无六讽，则无
轮阿种子。既无种子，则我点真心，独立无倚，空空荡
荡·光光净净，斯万劫而常存也。每见专务砸门之性为枭
者，是不知命也。专务坤炉修命为宗昔，是不知性也。纯阳
日：修俞不修眭，此是修行第一病。H修祖性不修丹，万劫
阴灵难八圣。若此凝神八窍之法，乃性命积修之决，盖得
中央黄晕所结之神，“宰之耳。』、若识于此趾，而趔吾一
点元神入于元始祖窍，无心气穴之中＋绵绵续续，蜘助扫
忘，引而亲之，一若升于无何有之多，则少焉呼吸相旨，神
气相抱，结为丹母，镇在下田。待时至时，则摄吾身先天灵
韧，上引三才真一，油然下凡，合我身中铅汞，即成无上英
华，融而化之，有如北辰居所．众星皆拱之验。是皆元神潜
入气穴所至，故尔诸气归根，万神听令。然而古哲瑁是黄
叶，非翼盘也。必须AA行之，先天性命，真正台一，如汞
授铅，而相制伏，而大丹真孕其中亮。盖以此段工夫，神既
^窍，则呼吸一在窍内，而吾鼻中呼吸＋只有一点，而微若
无·方为人窍之验。验验不失，乃得真金焉。”
甑山 内炼名诃。指上丹田，亦称昆仑。《周易叁同
契》；“升熬于甑山兮，炎火张于下。”清宋元育注：“#’离交
媾，真种已生，再邢配合之功，金丹大药养在坤炉中，故谓
之熬，即上篇所谓熬枢也。炉中温养巳足，一阳初动，正f
时到，急发火以应之，必须猛烹极炼．加以吸舐撮闭之功，
逼出炉中金渡，争之上升，趁此火力，驾动河车，自尾间
穴，逆流上昆仓顶，有升熬甑山之象。《翠虚篇》云；’子时
气到尾闻荚，夹脊河车到甑山。’此之谓也。”
避答法仙术炼养功法。为一种辟谷修臻法。州UI
术秘库》卷二载：“仙家长生之法，以素食为第一耍正，即
如上所述矣搪S真正仙家，类多不食咎物，而｝i食！【晶，甚
有永久不食，而不知饥饿者。盖避答一术，为修仙名之定
例·良U符类多渣而0…7f·亩之t则未能清其肠胃，辞其脏
腑也。至于果蔬之属，物质轻清，滋营淡泊，仙家视费无E
之妙品。芝以是称，桃以仙名，非芝之自能成灵，桃之自能
成仙，特啦仙家隹食之，得其轻营清养之助，“成霞举之
功，而敞称之为灵，名之为仙耳。然则灵芝仙桃，既为仙家
常食之品…是可知避各云者。所以避其质滞重，惟恐营养
失度，有碍于法身修养之进功也。虽然，餐云霞，暖i目露，
是仙家不食物质之妙术，修遭之士，讵可不知所养蘸。”参
见“素食法仙术”杀。
画
醵酷酒名。指薄昧酒。《拖朴于内篇·微旨；：“然
而浅见之徒，区区所守，甘于荼蓼而不i牿蜜，酣于醇酪
而不赏醇薛。”
藁本外丹用药。根i药。《惟南子·汜论》；“走乱
人者，若芎穷之与藁本也，蛇床之与蘼芜也，此皆相似
也。”
藁茇香草名。即藁本。《山海经…西山经》：“（皋
潍之山）有草焉，其状如藁茇，其叶如萎而赤背，名日无
条，可以毒鼠。嗨见”藁本”条。
藏经楼道教建筑。一般为楼阁式建筑，大型宫观
中均建有藏经横。内奉道教经典总集《道藏》等书籍。
藏魂官安养生术语。谓人之魂安稳于肝经＋《医
道j丕元》：“藏魂官安，那有钝刀刮竹。4解日：“藏魂富安
辛
十七画藏薰藐戴鞠霜磷碚擦
者，肝是也，肝乃藏魂之区，牧口藏魂官。秘经所谓七情打
破林中鬼，即言此官也。日安者＋乃人之魂安稳于肝经。”
即肝术得所培植，犹宫室币坏而可住居。盖^肝小多靛七
情所伤，伤之日久，一遇灌溉不足，而木为之衰，魂不得
謇，肝烈肝木无损谓之藏魂官安。肝叉主乎血，肝不耗则
血无伤，其流行行而发于脉，来去顺利，自无钝刀刮竹之
弊。
藏器待时 内炼术语。琼丹火候之要，垒在动静
之机。藏器者，谓凝神八气穴｛待时者，侯其自为变化而元
阻发生。《周易参同契》＋。谓万乘之主，趾九重之室，艇号
施夸，顺阴阻节，藏器待时，勿违卦日。”元俞玫注：“人君
居万柔之尊·处九重之燕也，其言莓，则千里之外膊之，修
炼之士，古光默默，返照于内，虚桩静笃，则天地之气E来
归之。何者此有感则彼有应？自然之理也，兰号施令，顺
阴阳节者，古之圣王｝盂春则命相布德和夸，盂秋则命将
选士厉兵，盖亦嵌时应节，而顺夫天地之阴阳也。治道如
此，丹道当何如哉？《还金篇》云；‘莫教违捅剿，长在阳
中，’盖炼丹之法，先当知时，尤当待时，耐苟来至，则惟含
光默默，虚以待之而已，不可为之先也。许旌阳《蔓药歌》
云‘存心绝念候晶凝。’
