道教大辞典-第92章
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iI J门灵官殿、三7亡殿、钟鼓楼、吕祖殿、鲍蛄殿、老君殿、玉
皇殿、斗姥瘦道舍等建筑，使i JC官规模，右伟，殿字巍峨，
遂成为岭南著名道教宫观。乾隆、同浩、光绪年间均有币
同程度的髂葺。抗日战争期间，该官残遭破坏，后不久叉
得住持何诚瑞募化重修＋“文革”巾，此甫再遭破坏，从
1 982年起广州遭救并开始对其进行全面地修复，现有灵
官毁、二元大蹬、鲍蛄殿、吕祖殿、玉皇蹬、老君殿及道舍
等道教建筑近卣间，官内终年香客谱^络绎不绝，四季花
草飘香，香火旺胜，既是广州市大旅游胜地，又是岭南
著名时道教官观。谢为广洲市道教扔尝所在地。
广成子疏略谴书。道经注本。原文出自《庄下．
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舡盲#篇中广成干告黄帝一段话，自“黄帝乒为天子”至
…而哉地薛手”，凼而题名为“广或子疏略”。一蔷。叫手史
错撰。卷酊自序言此廿作于嘉靖婪亥（1563），并言欲求羲
封U上Z学，渺不可得，后得苏轼《厂成子解》，纳思月泉，
豁克据笔午书以遭家修身之学作解。一j｛I舡轼、林希逸、
隶得之、请岫秀等注。认为“知治身则i道可I五也，人皆知
涪身，则不治天下而天下洁受”。“窃惟芏亲俜世萼，翼
载此章，忉尢其高难行之事，易简明u，若此后世设为存
慰抽硪、交媾、采取之悦…苛神莆行，d求毒定，骋冰年r
t ilr巾弗悟，儿们不丧其自生战！”本持曾刊人《卣睦学
l』J，今蝙八《藏外道f5》第三册“经典娄”。
亡羊 （1）比喻放弃丰职工作。i语出《庄广·骈
拇*；“臧与符，两人相与牧羊，而惧亡其羊，问臧吴事，川
掩箕读书；叫各奚事，则博塞“游。二凡者，事业不同，棘
卜亡羊均也．”（2）比喻见异思迁，泛耐不专，则终无所成。
语出《列于·说符》，其弃日：“扬F之邻人口羊，既阜其
盘，止请杨千之竖追之……既反，同：‘狱羊乎？’几：‘L之
复’曰‘奚亡之？’日‘歧路之巾卫有畦焉，音不知所之，
昕“臣也…一心都子日：‘大遭以多歧亡羊，学者以多方
丧生’，“
亡灵指此眚的灵魂；《绦仙翰藻》卷』t．：“呜呼
砭I由言归也。归也者，归』1遵电。首告，身“尢彤为主
昏昏嘿嘿，音杳冥箕，占倒不得而滢名I’是。”
门户指JI。唐．5兽《意林*卷二《鬼备干》：“口者
＇之‘1户，智谋皆帆之I。”
门圈 见“桠头”条。
门神 神名。道教和民间信仰的守Hf J户之神。口
1j，、索多帖于】上以辟邪驱鬼，攘灾如福。这种习俗源J
^It“h记”之一的“门祀”。后肚门神种娄甚当，主晏有
“武门神”柙“盘fI神”两种。前者常为威严凶猛的武将彤
荦，道教称为“门丞户尉”，代表首有神禁和郁垒、亲嘏宝
州尉迟敬德、马超赵i、张E等；后者的代表有灭官、j止
童加冠和进株、刘海螗、状元、选子娘娘荨。
门神与户尉神名。门抻、户尉，谓守’＇之神也。
‘L丧服凡记注》‘君释菜眦礼礼f＇神。”《通俗篇·鬼神》
0。《礼｝：“争胃#左口门垂，有日户尉。泛言门户之神。”
，t f；．礼仪志》=“乐海有度蝴If1．上有二神人， 口神
葛． n郁垒，主阅领众鬼之恶，有害^者＋执以韦索结
，二，而垌饲虎，”《荆楚岁时记》“正月一日绘二神贴广寿
石，车神荣，右郁阜“御凶郫，俗谓之门神。”又《风俗通》：
一_I，，之时，冉神蔡与郁垒昆弟二^．性熊执嵬。”敞古时
堤l训习俗，皆“神藩、郁垒为门神，以钎嵬也。至唐代“
r=．世有“秦叔崔与尉避敬德为门神者。《j教搜神大
士…：“户神唐秦叔主、尉迟敬穗。将军也。”接传z：“唐^
采不豫，夜闸寝fj外鬼魅呼号，太宗以告群臣，秦叔宅奏
j：‘强『日尉迟敬德戎装立门外以f_J。’太宗可其娄，夜粜
毛怔。罔命画工，路二^之像悬宫门，邪祟“息。后肚以袭
^=遂水为门神；”
尸虫 指人嗄L｝l的寄审虫。《备急干金要… a 7A…JL
fJ、《九虫第七》：“论I J 。^腹中冉尸山，此物与人俱t，
l i为人大害。J1虫之形状似上一｛尾，或如薄筋，傲腹而居，
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乃肯婆垲，皆长=d。”
尸I摔修炼方术。（1）谓修道者元神离开肉件而登
仙。《后汉书·王真传》：‘北晦王和甲，性好遭求，自以为
’仙……屙带子盥荣言其尸解。”汁“I1解告，苦将登仙，
假托为尸“解化也。”《A清玉册。卷六《论尸解》“^死必
视萁肜如生几，皆尸解也。”（2）修道者死后，留F形髂，魂
魄聚升成仙，称为尸解。溺死的被称作水解，死于兵刃之
灾者称作是解。（曲谓得道成仙的一种手段。葛洪t神仙传
…王远传》：“……当为尸解耳。』r解剧须电，知从拘室
中过耳。肯以要言，乃委（蒙）经去．岳绝忽身体发热如火，
缺得承灌，举家温水“灌水，如沃焦石，似此三日q，，消耗
侣立，巧八幸以杖自覆，忽然失其所在。祝其被中，惟有皮
头足具，如今蝉蜕也。主｛一余年，忽然还家二去时已老，迁
更少壮，头发迁黑。”《illl佛台宗语录女：“能使神气商而为
者，皆~胃尸解，尸解之说非，或有气敬自绝而死，凡夫
也，小火形神分而尸解者，小果也：有』=修行而能匿脱凡
形，飞升冲举在天昔，直人也｛气数尽＆二灾解脱者，尸坏
超脱凡形占，尸不胡：，当彤种离彤之时，视苴形如生人，此
尸解也；足不青，皮不聚者，厂解也；百口尸解者是升仙士
｛｝：死亡厂解之例臭。”（4）尸解有五。盒木水火土也。参见
“五种解”枭。（。）谓道土之死。《道枢》卷一十八《会岜篇*：
“定之中，j】』其岍神『吁小能逗，萁名口尸解，非道也，”
尸气 （1）即邪气、病气。《太上大道玉清经》卷七
《道化川夷品第十七》“厂气染身，遗体如墨，心眼朦盹，
视听小谛，振掉咣忽。”t2J…L…作‘鼎。指存思所雅之插山
黑色．《洞真西王母絮神起居羟》．“被服六燕、常“〃J晓向
盲丑之际，因以天时造始，必“方面。此之时也。舡霞剖
晕，丹阳诞光，是景启晨，朱精发明之始也，先俘j如鸡
r，在拒』L申毕，乃吐出玉，俘为黑色．名之为厂r玉也；
玫ll二螽，存为山色，名之为故最。l止一黑，存为苍色，名
之为死磊也。思“片色，吐矗良九也。几出二色，台止六焉
也，”
尸药 指击除二r，虫之药。道教以为人身lrl有二
尸虫为害，服丹砂叮灭际，《抱朴于山篇·3丹j．“赦食上
P药，当服抖砂也。”
尸注 五尸之 ，名鬼注。尸指一种寄卡担或寄
生苗。注，足传颦的意思。《葛仙翁肘后备急方》卷《治卒
中五尸片第六》“虽有五尸之名，其侧皆相似而盲小异
占。”滓：“尸注者，举身沉重，精神错杂；常觉昏废，依节气
＆变，辄致凡忠。”一名鬼注。又《冶尸沣电注方第七》：“尸
汴鬼沣病者，葛洪）云：即星血』2中尸注，卫挟诸鬼邪
为害也。其病变动，乃有二十六种，至九十九种。大略使人
寒热琳i晒，恍恍默默，不知其昕苦，而无处不恶，幂年积
月渐就顿滞，以至ir'死。死后复传之旁人，乃到职门。”
尸疰病症名。《备急F金要方》卷五l'^《E尸鬼
疰第八》：“凡诸心腹痛，服众方热药＋人腹寂然不茸，但益
气包急音，此r&病也。”
尸瘵 病症名。《葛仙翁肘后备急方》卷一《被卒死
尸攫^第二》：“尸瘭之病，阜死而脉犹动，听其耳中循循
如啸声，而股问暖是也。耳巾虽然晡卢而脉功青，敲野以
尸壕救之。”
三画尸己卫女
尸蒸 见“尸气”豢。
尸解红 草斯名。卫名地垃，俗呼^被。性韫，出辑
州形如水捧，枝苎细。主治节五藏反恶病。应小寒甘，
岂夏后采之台药（见《蓬莱山西灶迁丹歌》卷上）。
尸解仙指rJ解而成仙。《抱朴f。论仙》，“r｛．
七死后蜕，i胃之r解仙。”参见“r｜解”蒹。
尸居龙见渭静如J，而动如龙。《怍r…在宥｝
“尸居而龙见，州默而雷声。”又《天运》“子五日：然则^
固有尸居而龙见＋雷声而渊默，发动如天地者乎？”
尸鬼竞争日 谓月晦朔之日及庚申、甲寓之口勾
P鬼竞争之日。《上清髂身要事经》“道上当先碴制魂魄，
消灭尸鬼。常以月晦朔2日及庚申、甲寅之日，当清斋凡
宅，沐浴电埃，正席而坐，得不眠者益佧……此日外口尸
鬼竞争之R也，男女不得同席而坐，慎之。”
巴 内丹名词。i…天干之。内丹家喻为；（1）元
种。《天仙It理直论·炼己喜论第一》“诸圣真皆言，最要
宅炼己……己昔，即我静中之真性，动中之真意，为元冲
之别名也。”（z）意念。《金仙证论·炼己直论第二》：“昔日
吕祖云‘七返逼丹，在^先须炼已待时，。盖己者，即率柬
之虚灵，动青为意，静者为性，妙用刚为神也。”又“己印我
0十之念耳，”
己土 内丹名词。已为天下之，土为7行z一。
内用家喻为：（i）Jb7。《大丹直指》卷F：“脐为己土。”（2）元
神，属离卦附巾之阴。《金丹大要》卷六《真土姑用章》“离
中己土辅日之光，居于午上，故夏H热而冬丌暧，午为阴
之自而口J li'l，是“已土乃阳中_之岍，象龙之弦气也。”
己信 内丹名词，内丹家喻内黄婆删＇黄婆。《悟道
录｝‘戊己即意中真情也。戊信为外昔婆，如媒也；己信为
向黄婆，如聘也。”参见“黄婆”条。
己汞 外丹术语。《外金月·黄白镜》：“啦钮H：自
朱砂之中，名口已汞。丹经云烁己告，正谓教人烁此己求
也。盖来己汞乃阳里州精，币终真阴耍阳锻炼番，盱世
杆能坚刚住吐，故日t‘琼己少欠，神明不来。’所谓真旧
者，即高中匮偶蔓，名口姹女也。所谓真嗣者，即蛀中一
画奇蔓，名日婴儿也。只此一婴一姹，才为真男真女。道人
丹渣，不沦内外，皆用男业：”
卫兆 称谓。乃遭人自称。或口小兆。
卫予 中草药名。叉名电箭。她“鬼箭”条”
卫生养生名词。即养牛。《庄f…．庚晕楚》：“老于
＇1：卫生之经，能抱乎！能勿失乎！能尢h筮析知吉凶
手！能止＋！能已乎一能舍诸人而求诸已乎！能恬然乎！
能侗然乎f能儿f乎＇儿子终日嗥而嗌不噬，和之至也；终
日握而手不抗，共其箍也；终日视而目不晴，佣不在外也。
行不知所之，腑不知为，与物善蛇析同萁波。是V牛之弊
已。”释文t“李（颐）云：“防卫韩生，令合遭也。”
卫朴 北宋h者，传为仙。楚州（在今江苏淮蜜）
人。双甘失明。屏兆神镇一种祠中·与人语，虽若高闫，问
或有深处，娄有道者。虽病昔而悦书，遣^读而听之，便达
其卫，不再遗忘。每箕历，布萁满案，咀手抚摸，^若窃取
一箕，再摸恒知。财物选择好坏，虽毫厘不叮檄。颇言凡未
来休特，亦屡中。曾布为海州淋阳令，至楚州向h，卫朴
｜兑：“公何f？自此二年当为翰林学士。”后果然，私七十泉
岁卒。或育能养性导气，仙去不难。
卫叔卿西汉仙^。据《神仙传》记载，卫扳卿为中
山（今属河北）^。服云母得仙。少好仙道，服药揄身八十
余年，体转少壮。槲传后人华Ⅲ臆修，与洪崖先生、沣由、
巢父、f子晋、薛容为神仙之赫。汉武帝遣茛rE肚与使
者粱伯之迎埔，卫赦卿坚辞不…，并嘱家聃北札下有仙
方，按之合药服饵，令人长生小死，度世归取飞仙之香，服
饵五色石母，后果仙去。
女赤外丹名词。水银的别名。《张真人t石灵1砂
论…黑铅篇》：“女赤者，水银也。怍七返象七气，羽数t．
阴极于七者也。”参见“水韫”条。
女德称谓。即女僧，《宋史》卷二十二“改女冠为
女道，屁为女德。”
女官称谓。即盘道士。《洞宣是宝千真科：“道士、
女官各须净行，道上不得畜女童于，女官不得卣男童于；”
女劳病名。见“阴舄“枭。
女生称谓。指在家奉道学法，i术嫁l~/？子为女
生。《峙授经戚但注决·表本法第I卜三》：“若在家学法，未
经嫁娉，旨称女生。不置幕者皆云弟子。”
女道称谓。即女道t。《＇H唐书》眷·百f。十=冉
《女道士李窖真传｛。《束史·徽宗圮》宜TiIA年；dC血冠由
女道。”参见“女冠”条。
女巫 古代以歌舞祈杷神咀的女育，《周礼·薛官
·上蕊》“掌岁时祓除鐾浴，旱幢则舞雩；若王后弓，刊与
祝前，凡邦之^灾，歌哭呵情。”后谮变为从事鬼神之事
的妇女之通称。爿日觋，女日巫，
虫：冠 称谓。即女道j。《唐壳典》卷二｝广部尚
书》：4凡道十蛤呵三十序．女冠二I亩，僧尼亦如之。”术
徽宗宜和无年改称“女遭”（见《味史·徽宗纪∞巷四】。也
秫“女黄冠”。来刘克庄《后村集》卷二《紫泽观*｝；“修持
尽是女黄冠，白小辞家学住山。”
女祝 掌管王后祭丰巳事项的女官（吣《周ill。，天官
·安祝》）。
女几 （l）山名。在河南宜阳县。《¨，海毋，，中山
i。》：“女几之山，洛水出焉，东注于江。”C2）A仙名。相传
女几乃市酒的蛔女，她酿制的酒香醇甘美。有一日，神
仙到她铺中喝酒，把《素书》五卷送给她当作酒钱，女几翻
观1看，书中载的是仙方养性长生之术，她便接着书巾的
要诀修道三年，果然愈变碍年少貌美，像是二十来岁的少
女。过了几年，神仙卫束了＋对她笑着说．“有了翅脐，还币
飞吗？”于是女几便随着神仙到山中住了几年，此后小知
去向，事见《墉城集仙录》。
女仙图当代道教神仙t刻画。在四川'省音城山。
原｜怍为当代著名国画大肺张大f，画上人物丰颐衣绽线
条流畅潇洒。
女丹法炼养功法。道教认为，男、史在烯养过程
中，由J身体、生理、心理等不同，故枉具体的炼，｛方法、
步骤上，也不相同，丹经谓之“女用法”，或饰“女盎丹”，男
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四直
立丹遭的不同，主要在于下手功夫。元陈皱虚《悟真篇
注》：“若女于修仙，则以乳房为生气之所，其法尤筒。故男
…修仙日炼气，女人修仙日烁形。女人修炼，先积气丁乳
房，然后安炉立鼎，行太阴练形之法；”清朝龙骧*女丹台
编·序》“舅先练本元，后炼｝B质。女先垛形质，后炼术
元。男阳从F泄，女阳从上升。男修成不漏精，谓之降自
觉。女修成不漏经，谓之斩赤忿。男精逆行而成仙，女血直
精归心窍。男七莲堆放易收，女七莲易放易收。男修日太
阳炼气，女修日太朝炼形。男日胎，女日息。舅白虎降，脚
苇螗如童体。女赤龙斩，则乳缩如男体。男出神迟，成遭亦
迟。女出神建·戚道亦速，男可自升，女必待度。男必面壁，
女必还虚。男成为真人，女成为元君。I匕工法之不同也，若
性命之理则无不同。”指明女人练功，以中丹田意守为要，
先需炼形，斩断月经，然后再炼药、拣神，行大小周天功
夫。
女道录遭官名。宋宣和三年（u21）置滓管京师
史道士事务。《续资治通鉴》卷九十四；宣和…年（1121）七
月：“令三京署女道录、副道录各一员，节镇鼍遣正、
