众目睽睽之下的今日教会-第5章
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涑梢桓鏊拇蛋菁偕竦逆郊恕Ｈ梦颐嵌烈资槿�1节：「有话说，人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回（她）来？若收回（她）来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我，这是耶和华说的。」神说，我的忠诚之心永不改变，但你们的所作所为实在是大大地伤了我的心。新约也同样地讨论到这件事，我们能使圣灵担忧（弗4：30） 。圣灵是有位格的，当我们远离祂，做些与神的教训或是与神的本性相违的事时，我们就伤害了圣灵。旧约也让我们看见，当神的百姓背弃神时，神绝不会视若无睹。信徒的背道，让原是新郎的基督何其哀痛！
耶利米书三章6节接着说：「约西亚王在位的时候，耶和华又对我说，背道的以色列所行的，你看见没有？他上各高山，在各青翠树下行淫。」在这里我们所看到的是这样的一幅图画，犹太人上了高山，在树下，在各处敬拜假神。耶利米说，这些假神成为你们所心爱的。第9节说：「因以色列轻忽了他的淫乱，和石头、木头行淫，地就被玷污了。」耶利米说，你们用石头、用木头代替那又真又活的神来拜。神是如何形容这种光景呢？祂说以色列人和这些石头、木头行了可憎的淫行了。
以西结六章9节，神自己说：「我为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。」看啊！神何等关切祂的百姓，祂怎能对自己的百姓视若无睹呢？「神」并不是一个神学上的名词而已，更不是人所称「哲理上的另一位」（Philosophical Other）。祂是个有位格的神，祂愿与我们发生亲密的关系，我们岂不该为这一点喜乐吗？也就因着这个缘故，祂的心才会为我们忧伤。你曾否想过，当祂的百姓离弃祂的时候，这位全能的神，心中会是何等的伤痛？
以西结十六章30到32节中接着这样记载说：「主耶和华说，你行这一切事都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱。因你在一切市口上建造圆顶花楼（实际上原指青楼，神在此怒责以色列人在各个街角塑立偶像，好像城里林立的青楼一样。），在各街上作了高台，你却藐视赏赐，不像妓女。哎！你这行淫的妻啊！宁肯接外人，不接丈夫，」以后在以西结二十三章中，神更进一步地责备以色列人，几乎整个二十三章的经文都在论到这件事。神说，世间有两座城，耶路撒冷在南，撒玛利亚在北，而两城都犯了属灵上最可憎的淫行。神责备这事时，祂的言语是极严厉的。
现在让我们翻到何西阿书四章12节：「我的民求问木偶，以为木杖能指示他们。因为他们的淫心，使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束。」请特别留心神是如何责备他们的，神藉着世人的淫乱来描写以色列人的光景。神说，你们作了什么事？你们出去在假神面前屈身下拜。其实它们不是神——是虚无的，不过是木偶而已，不过是你手中的木杖而已，但你们竟与它们行淫，这就是你们的光景！你们的恶行！你们的处境！
让我们再看看何西阿书四章13节：「在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下，献祭烧香，因为树影美好，所以你们的女儿淫乱，你们的新妇行淫。」这一节圣经以及许许多多其他处的经文都指出：旧约圣经曾屡次警告以色列人，如果他们背弃神，犯了属灵的淫乱，那么，很快地他们的下一代就会犯肉体上的淫乱。属灵的淫乱与肉体的淫乱一向是连带发生的。最能证明这个说法的，就是我们自己这个世代。约翰·俄普戴（John Updike）在所著The Couples 一书中的看法一点不错。整本书的主题在全书最后的那部份完全被表达出来，那里说到，教堂被火烧了。事实上，早在书里情节尚未开始之前，教会就已经「被火烧」了，以至于书中的主人翁彼埃在这世界上寻不着什么，从而沉迷于自己乱糟糟的性生活之中。
我们这个世代更是有力地证明了这种现象。几时属灵的淫乱一旦发生，接着肉体的淫乱就会像无法制止的毒菌般漫延开来。一九三○到四○年的那个世代，自由主义之风在美国所有的教会中盛行不已，结果到了一九六○年的世代，淫风就跟着来了。这种情形在英国，以及世界其他许多国家也一样。教会的背道是因，肉体的淫乱是果。
接着在何西阿书九章1节中，我们读到：「以色列啊！不要像外邦人欢喜快乐，因为你行邪淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱赏赐。」在这一章圣经中，神视背道为属灵的淫行。请注意神是如何形容以色列人的背道，祂说，在丰收的季节里，女人到田里去收割，这正是一个狂欢，一切不必受约束的季节，于是她答应了田间一个男子的要求，向他索取了费用，就与他在谷场上同寝。以色列，这属神的百姓，竟然成了这种光景。真神之妻行了背道的事，离弃神了。
读到这里，你也许会说：「够了！够了！不要再说了，我们实在看够了这类的经文。」够了吗？我们尚未读完一半这类的经文。神说，我不愿你们忘却这事，因我从未把属灵的淫乱当作件轻忽的事。
我特意由不同处的旧约里，选出这些经文来。这些经文有些是来自旧约中的律法书，有的来自经上有关以色列历史的记载，有些来自诗篇，有些则来自先知书。整本旧约圣经对淫乱的看法都是一样的，论到淫乱时，神的话无论在何处都是极严厉的，是咄咄逼人的。
你也许会说，这不过是旧约的看法罢了。不然！新约的看法亦是如此，启示录十七章1至5节中说：
拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：‘你到这里来，我将坐在众水之上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。地上的君主与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。’我被圣灵感动，天使带我到旷野去。我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽，在她额上有名写着说：‘奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。’
圣经的立场是不变的，神对淫乱的严责绝不仅仅出现在旧约之中。神在怒责末日背道教会所行的淫乱，以及由这些教会所造成的淫乱文化时，祂所使用的词句是极严厉的。而祂对淫乱的严责，在新约圣经中可算达到它的最高潮。
今世属灵淫乱的情形
现在，让我们回头来看看，我们的世代是怎么会变成今天这种光景的。当那些自称是「神的百姓」背弃神的话，否认历史性的基督时，在神眼中这是极大的恶行，甚至比在婚姻上不忠实更坏，因为这种行为破坏了整个新郎与新妇所代表的一个象征、一种实体。我先前提过，神绝不宽容乱性的行为，而背道——属灵的淫乱却比前者更为可憎。今天自由派的神学家们正站在一个背道的地位上，我们对他们当持何种看法呢？不要忘记神怎么看他们，我们亦当怎么看他们。自由神学否认神的永存性，否认祂是有位格的神，不愿接受神圣历史性的基督。又否认圣经是神口述的话语，且不信神救赎的方式。他们高抬人文主义的思想，看它高过神的话，而不愿相信圣经就是神向人所启示的内容。他们发明了一些非神的神，其实他们所跪拜的不过是自己的理智而已。
每当我们讨论到他们的理论时，我们总要设法用些文雅动听的文句来形容他们，或用漂亮的衣着来装饰他们，又以最细腻的手法来编织它们的外衣，为得是不愿得罪这些人。而当我们论到新派的罗马天主教时亦是如此，我们尽量使自己的态度温和、言语优雅。我们称它为「前进神学」（Progressive Theology），其实它不但一点不前进，实际上，该被称为「退化神学」（Regressive Theology），它不过是藉用古典罗马天主教的名词而出现的一种人文主义罢了。至于新教中的异端，我们称它为「自由神学」，其实这个名词也不恰当，因为这些异端也不过是一种藉着古典基督教名词而出现的人文主义而已。
当我们与这些新派神学家们交谈时，我们仍须把他们当人对待。我们之所以尊重他们，乃是因为这些人也是按着神的形像造成的。虽然他们明目张胆地背叛神，但我们仍该让他们知道，我们爱他们当中每一个人。这并不就等于说，我们可以忘记他们背道的行为，不再称他们的背道为背道。背道就是背道，这是一种属灵的淫乱。不错，对这些背道的自由神学家们，我们必须以礼相待，与他们交谈时，也当尽量设法与他们和睦相处，但我们绝不可就因此在他们的思想体系上，与之妥协，因为他们的思想在属灵上是一种极可憎的淫行。我以前说过，在今天我们所生活的世代里，大家都不爱用奸淫这个字。在世俗离婚案件里，大家也是尽量地避免使用这个字。在宗教世界里，大家更要避免使用属灵的淫行与背道这两个名词，其实这样做是大错而特错，我们岂不该以圣经的准则为我们的准则吗？神在论到它时或是责备它时用的是什么态度，属神的儿女们岂能不跟随神的看法吗？
今世属灵的淫乱固然比肉体的淫乱为可憎，但若拿它来与以色列人叩拜虚无的偶像之事相比较时，属灵的淫乱则更要可憎百倍，让我们想想看当年神是如何责备犹太人的？神当年又是如何用祂慈爱的呼声召唤以色列人，希望他们能醒悟过来，重新归向神！但今天新派的自由神学甚至比犹太人还不如。他们蒙了更多的光照，却不接受光照；曾面对过神更大的祝福，却拒绝了神的祝福。新派的自由神学甚至比古时拜摩洛假神的人更为可恶。
摩洛是欣嫩谷的偶像，是外邦人所敬拜的一种假神，它也就是神屡次警诚以色列人当远离的一个假神。你们知道它是个怎么样的神吗？敬拜这种神时，所当行最大的祭礼是这样的，就是要将每个妇人头生的孩子献给它。根据传统，在这个铜像的背后有一道开口，献祭前，族人要在铜像里生火，等到火焰炽热时，每对父母要站出来，亲手将他们头生的婴孩献到摩洛铜像的手中。按照规矩，献祭时，父母的面孔绝不可露出哀伤的神情来，族人群起击鼓，鼓声遮掩住婴孩的哭声，直到他活活地被烫死在摩洛神的手中为止。
我觉得今天这样的祭礼仍在我们中间盛行不已。许多到我这儿来的人，或是现今与我一同工作的一些人，他们都曾是一些比摩浴神更可憎的神之下的牺牲品。百姓们！那些属神的百姓们！竟站在一旁默然不语，眼睁睁地望着我们的下一代受现代神学的侵蚀，还要叫我们脸上不要露出任何伤痛的神情来！
我们中间有许多人，由于所生长之背景的缘故，身上多少都带有这样的烙痕。原因在那里？就是因为我们这个基督教末期的西方世界深受自由神学侵蚀之故。今天我们这个世代所背负的每一道烙痕；所流过的每一滴泪；每天在我们的读者当中所甘心打落的每一个胎儿；你们当中许多人为了填补心灵的虚空，所吸入的每一口毒品；这一切的一切都无法说是与今世这个坠落的教会毫无关连。过去的世代里有了不忠实的教会，才会造成今天这样一个破落的世界。这世代的人成了摩洛手中那些无辜的婴孩，我们却是视若无睹的旁观者，希望藉此一些不着边际的谈论，来遮掩住他们的哭声。不行！我再说，不行！我们当为世人哭泣。基督徒采取行动的时候到了。
我该如何来形容自由神学呢？箴言三十章20节，神论到淫妇的话正是它的写照：「淫妇的道也是这样，她吃了把嘴一擦，就说，我没有行恶。」看清了这样的一幅图了吗？也许不是每个受到自由神学的思潮所影响的人都该被列入这幅图画之中，但是那些真正的自由神学家们，无论他们属新派、属旧派，则统统该包括在这图画之内。他们的真面目就如图中的淫妇一样，他们说他们没有行恶，他们属灵的淫行算不得什么，而事实上，不仅是教会，甚至整个基督教末期的社会与文化都受到他们背道的不良影响。
没有一个淫妇能比自由神学更污秽，它原有神所赐一切的恩典，却转而去叩拜一些要比世人亲手祭子的摩洛更残忍的假神。我们绝不可轻忽这事。在与这些人交谈时，我们一定要以爱心对待他们；我们且要劝勉主内其他信徒，以免他们轻视这些新派人士。有什么会比正统派的基督徒轻视别人更为可恶呢？这种行为正好证明他自己轻看基督的教训，因为基督自己说过，世人都是我们的邻舍。我们绝不是要在口舌上与自由神学家们一较长短，我们乃是希望能藉此帮助他们，同时也帮助那些受他们学说毒害的人，但这绝不就是说我们可以将自由神学所能造成的影响当为儿戏！
神对今天这个世代说的话
神对我们这个世代说的话是什么呢？祂今天对我们所说的话，正与二千五百年前，祂藉着先知以西结的口向以色列说的话（结六∶9）完全相同：「（我）为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。」我深信这是神对我们当今的教会，以及我们这整个西方文化所存的看法；也是祂对我们世下的电影、戏剧以及一般的艺术所持的看法。更有甚者，这是祂对「社会福音」所持的看法。在今天的教会里，讲坛是一片空白，神的福音不再被当作福音来传讲，神的心将何其悲恸！而我们为何却在此静坐，无动于衷呢？
我们的神仍是先前一样的神，祂是活神，是永不改变的神；祂也是永存之神。祂岂能对今世的教会置之不理吗？祂难道不会再像以往面对以赛亚的北方王国，以及以西结、但以理时代的南方王国一样地惩罚我们了吗？祂难道不再审判我们今日的文化吗？祂难道不再称我们是淫乱的世代了吗？我严肃地警告你们，神要审判我们的文化，而祂今天已经开始了审判的工作。
那么，我们的反应该是什么呢？ 让我们听听神在耶利米书十三章27节中说的一段话：「耶路撒冷啊！你有祸了！（耶路撒冷啊！你有祸了！）」不错，我们这些得救的信徒们，固然应当享受在基督里的喜乐，但当我们放眼看看我们四周的教会、四周的文化时，我们岂能不坐下哭泣吗？我们岂不也该向我们的四周传这样的信息吗？「耶路撒冷啊！你有祸了！ 耶路撒冷啊！你有祸了！」就像当初的耶路撒冷城一样，今世的教会已背道、离弃神了。在北欧的国家里，背道只是近两三个世纪才有的事；在德国的教会里，背道的历史则较为长久；至于一些其他的国家，教会的背道却不过是转眼之间的事。让我们一同坐下哭泣：「耶路撒冷啊！你有祸了！ 你有祸了！噢！自由派的教会啊！你有祸了！背道的教会啊！你们有祸了！」我们不可禁止自己的口不发一言，我们要为这些背道的人哀哭，因为我们并未曾不将他们当人对待。我们的责备不可轻过耶利米对当时以色列人的责备，我们绝不可无动于衷；绝不可将它们的理论当作一种理性的神学思想谈谈就算了。我们要为他们切切哭泣：「哀哉！自由派的教会啊！哀哉！背道的教会啊！」
我们在此所讨论的，并不只是一种抽象的神学问题，也不仅仅是学术思想上的一种差异。这绝不�
