众目睽睽之下的今日教会-第6章
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啊！」
我们在此所讨论的，并不只是一种抽象的神学问题，也不仅仅是学术思想上的一种差异。这绝不是说，只要我们得个博士学位，到某个大学去任教，坐在一群大学教授之间，彼此彬彬有礼地作学术上的研讨就够了。今天我们所面临的神学问题主要牵涉到一个最基本的问题——我们该忠于那位又真又活的神呢？还是在属灵上触犯淫行，背弃我们的创造者以及这宇宙的审判官。请注意！属灵的淫乱就等于悖逆今天全人类的新郎，也就等于背弃我们自己每个人的新郎。换句话说，属灵的淫行就是背叛唯一能满足人心的那一位。背叛这位圣洁的新郎只能使人落在百般的虚空之中，这不仅是罪，也是世人的自取灭亡！
我们看到肉体的淫乱是何其罪恶！何其可憎！但耶稣视属灵的淫行甚于肉体的淫行，在马太福音二十一章31节中，耶稣对当时的那些宗教领袖说：「我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。」这并不是说耶稣忽视肉体的淫行，祂乃是警告那些宗教首领，因为他们背弃神。为此缘故，娼妓和那些代替罗马政府征收税捐的税吏反倒有机会先进神的国。当人在路上遇见娼妓时，他们就低着头勿勿而过，不会停下来与她说话，他们甚至公开显示对这种人的厌恶。但主耶稣说，看这个女人！你们不明白吗？她将比你更容易进入神的国。不错，这两种人都是罪人，但神在此藉着耶稣的教训，向我们指出一个先后次序的不同。不错！肉体的淫行是可咒诅的，但属灵的淫乱较前者可憎百倍！
背道是什么？它是属灵的淫乱，再没有其他字更适合用来形容它了。当我们讨论到今世有形教会当如何保持其纯正时，这点尤其不可被忽略掉。你们论到今世的摩浴神时，切不可只把它当作一种学术思想来讨论。在你自己身上不就印有新摩洛的烙痕吗？在西方文化中，无人能够幸免，无论你是在基督教家庭中长大的也好，你自小就是基督徒也好…在我们西方国家里，没有人，没有一人他的皮肤上不曾被烙过新摩洛的火痕。
神对我们说的话
对我们这群人而言，我们是因着神的恩典才成为祂的子民的；我们是属基督的；我们也是属神的；我们是因着羔羊的血得以称义得救的。让我们彻底地弄明白，在今天所讨论的内容之下，神呼召我们站出来，我们行动的时刻到了。我们是谁？仅是一群等着上天堂的基督徒吗？我们现在不已经是基督的新妇了吗？那么这位圣洁的新郎对我们有何要求呢？祂不但要我们在教义上坚守我们忠贞的态度，祂更要求我们能够日新又新地爱祂。
我不禁自问∶「薛华，你爱祂吗？」你呢？你们当中每一位因神的恩典而得赎的人又如何呢？你们对神存的是何种态度呢？让我们也要把注意力放在自己身上。
我们必须随时省察自己，我们辩道的动机只是单单为了要保持教义的纯正吗？这么做就好像一位虽然从来没有外遇，但却也从不向自己丈夫表达爱意的妻子，这样的一个婚姻正常吗？不，万分的不正常。如果我只是一个在言语上、在行为上忠心耿耿，维护教义之纯正的基督徒，却不向我那圣洁的新郎表达爱慕之情，我不就正如前面所描述的那个妻子一样吗？神所要求我们的，不仅是在教义上忠心耿耿，祂更需要我们爱祂。请注意，祂不需要我们只在口头上爱祂，祂要我们由实际生活上彰显出我们爱神的心意来。
我们这些属神的儿女们，必须认清近世背道的严重性，绝不可在他们的事上有分。在今天这个充满着属灵淫乱的世代里，我们这些属于神圣新郎的新妇必须天天在我们实际生活当中，证明自己就是那位正在忠心等待新郎的可爱新妇。神召我们作个忠贞的新妇，但祂的呼召并不止于此，祂更呼召我们作个热爱祂的新妇，对我们的新郎永远保持忠贞不渝！
（节选自《众目睽睽下的今世教会》）
第三章：如何在有形教会中实践纯正的真理
举凡基徒总会有些差别存在，也许是背景的不同，也许是特色上的差异。有些基督徒是属于改革宗的；有些则属路德会，又有人属于浸信会；有人属于兄弟会、公理会或是英国国教派的。但只要大家一旦有过重生得救的经验之后，这些背景不同的基督徒们，就免不了在信仰上会有一些相同之处。其中相同的一点乃是信徒必须身负起一项共同的任务，也就是必须设法在自己身上同时彰显出神的圣洁与神的爱。
在拙著「基督徒的标记」（The Mark of the Chrian）一书中，我曾将这个思想用稍为不同的方法来表达。在那本书中，我提到基督徒有任务去实践圣经中的两项原则。第一个原则是指如何努力保持地上有形教会的纯正无暇。（有形的教会乃是地上的教会，与天上隐形的教会有别。当我们因着神的恩典，决定全心依靠并接受主耶稣基督的那一刹那，我们就成为天上隐形教会的一员）。圣经告诉我们，我们必须在地上有形教会之中实践纯正的真理，而非只在口头上谈论真理。第二个圣经原则，乃是要设法在我们这些真基督徒身上，彰显出世人可以共同目睹的神之爱以及合一的精神来。在「基督徒的标记」 一书中，我根据主耶稣在约翰十三章34到35节这段经文，指出世人有资格根据我们如何以爱心对待其他的真基督徒们，而来评断我们是否是真基督徒，来决定我们是否就是主的真门徒。约翰福音十七章21节则使我们看到更严肃的一面。在那里，主耶稣赐权柄给世人，让世人自己来判断，是否天父差了基督来到世间，世人凭什么来判断呢？乃是根据世人是否能在一切真信徒的身上，很清楚地看出他们的爱心而来判断。
另在拙著「二十世纪末期的教会」（The Church at the End of the 20th Century）一书中，我则强调到另一个与前者相当有关的真理：神不但呼召我们去实践纯正的教义，祂也呼召我们在有形教会中过一种不悖于正统的社区生活。换句话说，基督徒们在生活上、在灵性上必须有如一家人似的彼此关怀，但后者这项原则却常被教会所遗忘。在早期的教会里，信徒们执意同时遵守这两项呼召。他们不但设法在有形的教会中实践纯正的教义，他们也努力设法使他们之间那种彼此关心的程度在世人眼中成为有目共睹的事实。难怪乎早期的教会如此满有能力。所以，凭着神的恩典，教会信徒们必须一同起来实践真理！同时应该有如在同一社区中生活的一群人，能对彼此在各方面的需要予以关怀、予以协助，使我们成为世人眼中
的见证。今天教会的活动，往往只限于传讲一篇篇的信息，却忽略了鼓励信徒们彼此关心生活上的需要。藉着彼此共同的生活、共同的关心将神的爱变为人人可以目睹的事实是件再美好不过的事，我们必须照着去做，切不可予以忽略！
这样说来，我们必须认清两套平行的原则。第一，我们要尽力维持地上有形教会的纯正与圣洁，同时要设法在一切真信徒身上彰显出神的大爱。第二，当在地上有形教会之中尽力实践纯正的教义，同时又要在教会中生活得如同一家人一样，彼此关怀，随时对有需要的予以协助。
这两套原则的最终目的，就是希望世人同时得以目睹神的圣洁与神的大爱。忽略二者任何之一，就会使人对神的特性有所误解，给子人「书马不可反成驴」的误会。如果我们一味地努力去彰显神的爱，而不去实践神圣洁的一面，世人就不免要把神误为一位好好先生，以为祂对任何事都能宽容。如果我们一味地强调神圣洁的一面，而不去彰显神是爱的一面，世人又会把神看得太严厉，缺乏美感。在这个失落的世界以及失落的世代之前，彰显神的美是件不可或缺的事，这也就是我们必须同时遵守圣经上这两项原则的原因。许多时候，我们这一代的年青人批评教会，说教会是丑陋的，其实他们一点没说错。神凭着我们的主耶稣基督，召我们出来，站在众目睽睽下的世界之前，为的是要我们向他们证明教会是美的、是好的。
数年前，我常为一个问题困扰不已。我常自问，今天这些一心要维护自身信仰纯正的教会，屡屡做不成功，毛病究竟出在那里？最后我总算找到一个答案。原来凭着我们的肉体，我们可以只谈圣洁，而不涉及爱；或者我们可以强调神的爱，而将圣洁的原则完全予以忽略。光凭肉体，我们无法将这两项原则同时予以持之并进。因此，当我们在实践这两项原则时，必须时刻仰赖基督的帮助以及来自圣灵的能力，只有在我们同时遵行神的圣洁与神的爱这两项原则之后，我们的灵性在我们每日的生活之中才能具有崭新的意义。
现在让我们来讨论一下，在彰显神圣洁的一面与要求世上有形教会维持其自己的纯洁，这两者之间究竟有何关系？要谈到这一点，就不免要牵涉到教会的历史。我将以美国为例。首先，因为美国是我的祖国，其次；美国教会史的演变，若与其他西方国家相比较时，为时较短，改变较速，容易使人一目了然。其实西方其他国家教会史的演变与美国是不相上下的。我是在长老会背景之下成长的。我现在要提到一九三○年代时长老会的情形。我深盼望其他宗派的信徒们能以我们的失败为借鉴，免蹈覆辙。
在一九三○年代里，几乎美国每个大宗派都受到自由神学的洗礼，而「美国长老会一（The Presbyterian Church in U·S．A）（现称联合长老会。UnitedPresbvterian Church”）他们的例子则最为明显。「美国长老会」是特别强调教义的一支宗派，因此它的改变要比其他宗派看来更为显著。我绝不是说，在当时的长老会（或是其他宗派的教会当中的每一位基督徒都成了自由主义的信徒；我也不是说那时每个教会的牧师都转去追随自由主义，但不可否认的，到了一九三○年代时，长老会大体上已完全被相信自由神学的人所控制。
让我们首先回溯到一九二四年，这是奥本宣言（Auburn Affirmation）（译者注一）签定之后的第二年。奥本宣言的签定，就等于是长老会中的自由派人士公开地向传统的基督教信仰宣战。长老会的保守份子为了应付这项挑战，就决定要致力于选出一位笃信圣经的发言人来当长老会全国大会（General Assembly）的主席。终于在一九二四年时一位笃信圣经的牧师马克尼博士（Dr·Clarence Mc…CartneY）被选为北长老会的大会主席（NOrthern Presbyterian Church）。 保守派人士为之雀跃不已，新闻界对保守派这次的胜利亦大加渲染。但正当保守派庆祝他们的胜利之际，自由派人土却藉着教会的组织来巩固其势力，因为没有任何教会规章禁止他们这样做，以至保守派虽然选出了一个主席，也无济于事。到了一九三六年，自由派的势力已达其巅峯，他们甚至有权力免除梅秦博士（Dr·JCresham Machen）（译者注二）的教职，将他由教会中赶了出去（注一）。
在我看来，到一九三○年代的晚期，在美国所有的宗派中，除了三个主要宗派之外，所有其他宗派都被那些相信自由神学的人所控制。而在今天一九七○年，这所余下的三大宗派也正落在当初一九三○年时那些宗派的光景之中。同样，今天的罗马天王教会也正被一批前进神学家们所控制，他们的信仰其实与基督教那些存在神学家们所信的完全相同，只不过他们用的是罗马天主教的术语而已。
今天正在叉路口上徘徊不定的三大宗派中，有二个宗派也采取了当年北长老会所用的方法来防卫自己，他们亦选出一位保守派的基督徒为主席。但我今天要提醒这两大宗派中的真信徒们，切勿重蹈以往长老会的覆辙！不要以为只要选出一位笃信圣经的基督徒为代表，就足以保证该宗派的安全，绝不是这样，只有我们在所属的宗派之下，竭力保守教会的纯正与圣洁，才是最安全的解救之道。神圣洁的一面一定要藉着教会来彰显。让我们一同去实践真理，而不要光是谈论真理！
我们一定要认清这一点，在新人文主义和新派自由神学之中并不包含任何的绝对真理。今天黑格尔的相对论，无论是在教会里，是在大学之中，或是在社会上全都盛行一时。而今天神呼召我们这群真基督徒们出来，祂不但要我们去传扬真理，祂更要我们在这个相对论盛行的世界中实践真理。几时才该轮到我们去实践真理呢？ 今天！这一时刻！就是轮到我们行动的时候！
那么我们究竟该如何有所行动呢？除了我们当尽自己最大的本分去实践真理之外，如果自由派的份子们仍在教会中煽动混乱，他们就该受到教会的制裁。我在前一章中提到，教会的责任是要尽量保守自身的纯洁，作个基督忠贞不渝的新妇。在本书第一章中，我亦很详细地指出，自由神学家们，他们不能忠于圣经中的神，悖逆了永存之神。那么，我们这个在传统上以笃信圣经为信仰之基的基督教究竟相信什么呢？我们相信基督教所包含的并不是一个由种种教条堆积而成的真理，它更是灼热的真理；这是有关我们的永存之神，我们那位无极限且有位格之神的真理。自由主义却相反，它是悖逆的，是不忠实的，他们犯了属灵的淫*乱，悖逆了圣洁的新郎。我们在此所牵涉的是个忠心的问题，我们不但该忠于我们的教条，我们还该忠于我们的圣经。此外，我们更该忠于我们圣洁的新郎，祂是无极限的，能与我们发生亲密的个人关系；祂是永远存在的，这与新派所说的那位不存在的神是回然不同的。
我们不但相信真理的存在，我们更相信我们已拥有真理。这个真理是有内容的，能藉着口语或文字表达出来，它更能由我们生活之中彰显出来，但最可贵的是我们可以与这个二十世纪的世界一同分享这个真理。如果我们拥有这样的一个真理，却不能将它实践出来，你想与我们同一世代的世人会把我们的信仰当真吗？我们年青的一代在大学的校园里，由社会学、心理学到哲学，所学到的都是相对论的学说，你想这些廿世纪的倔强青年会相信我们吗？他们的心被世界训练得何其刚硬不屈，在这样一个不相信真理会存在的世代里，你以为这些年青人会坦然接受他们上一辈的信仰吗？如果他们的父母不能自身去实践真理，不能用行为证实他们的信仰，这些年青人还会再相信自己的父母吗？
因此，今天教会中的真基督徒们当极力起来反对马虚汉（Marshall McLuhan）的「冷式交通」 （Cool munication），这种冷式交通一向是自由神学家们所热衷的，我们相信「热式交通」（Hot munication），只有在热式交通之中，我们才能寻见神学上以及圣经上所包含的真理（注二）。使用热式交通也是用来彰显神圣洁一面的一种方法。
我们相信有内容的热式交通。当我们这个世代对交通的方式愈来愈冷淡，人们对所交通的内容愈来愈不关心，而交通时所当应用到的理智也一再为人所忽视之际，我深信传统的基督教信仰仍该以强调其内容为主。内容！内容！更多的内容！在这一点上，�
