世界近代前期宗教史-第12章
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制度，对市民的基督教生活进行管理和监督。如果不参加宗教崇拜将会受到
惩罚，即使是唱世俗的歌曲、跳舞和打牌，也将受到惩罚。
加尔文与他的政敌进行斗争。他把纸牌制造商的企业说成是不道德的。
对手们称加尔文为错误的牧师。虽然这只是在朋友的圈子里这样称呼，但不
久整个城市就家喻户晓。
（2）加尔文的神学观点
加尔文的宗教思想同路德很相似，但加尔文是来自于君权专制的法国，
成长于社区政治唯一成功的地方瑞士，所以具有了专制主义和社区主义的混
合精神，不像路德来自于政治分裂、封建气氛浓厚的神圣罗马帝国的南部小
城。从学术渊源上看，路德来自于、得益于奥古斯丁修道院精神的熏陶，而
加尔文身上更受到基督教人文主义的影响和法律教育的影响，所以在加尔文
的思想中，对俗世的改革一直处在重要地位，他的理想中具有建立人间天国
的基督教人文主义的精神。
加尔文和路德都强调人的原罪，指出在宗教信仰和灵魂得救问题上人是
不能自由选择的，因为功德不能帮助人们灵魂得救。他们都只接受洗礼和圣
餐两项圣仪，并都主张所有的职业和地位在上帝的眼中是平等无二的。加尔
文和路德都期望建立一种强有力的政治秩序和政治权威，都把圣徒保罗和奥
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古斯丁的学说看作是神学理论的基础，认为人是靠信仰得救的，由于人类自
己的弱点不能自救，所以灵魂得救是上帝给人的无偿恩赐。
前定论是加尔文神学思想的重要组成部分。在路德那里已经有前定论的
影子，但在加尔文那里，前定论发展为系统理论。路德以信称义的学说意味
着在一定程度上拥护前定论，然而路德只论述了人的得救是前定的，但拒绝
人的灵魂不得救也是前定的，因为上帝不可能导致人类犯罪。加尔文则认为
不应当作这样一种区分，如果人们真的信仰上帝，那么他必须完全相信上
帝。如果人堕落了，他应当赞美上帝的公正，因为上帝给他的惩罚是公正的，
符合他的罪行的；如果人得救了，那么他也要赞美上帝的慈悲，因为灵魂得
救不是他自己的力量，而是来自于上帝对他的无偿恩赐。不管哪一种结果，
都是前定的，没有人可以改变自己的命运。一切来自上帝的审判，由上帝决
定是否要让一些有罪的人进入天国。这样，加尔文就回答了神学的一个难
题：为什么有罪的人类可以获得拯救。原因不是人们自己的功德，而是上帝
的恩赐和拯救。
加尔文在《基督教神学大全》中，认为上帝的威力和计划是历史发展的
推动力，历史就是完成上帝的神圣计划。他提出神定论和上帝的选民的概
念。虽然每个人不能确切知道自己是否能够灵魂得救，但是却有着灵魂得救
的感应和希望，这种感应来自于上帝的召唤，个人的目的最终表现为完成上
帝的计划。这样，加尔文就要求在人间建立一个上帝之国，他把日内瓦当做
实现上帝之国的一个范例。
加尔文认为，人在地球上的所作所为，无法改变他的命运。他承认，有
些人的行为是道德的，因而上帝会喜欢的，但这却不是灵魂得救的标致和依
据。另一方面，因为人需要时刻做上帝欢喜之事，所以他必须过一种道德的
生活，这样才能符合选民的基本要求。
加尔文因此规定了生活中的道德标准和不道德的标准。他希望人能虔诚
地信仰上帝，虔诚地阅读《圣经》，不做像跳舞那样的有伤风化的事情。为
了促进基督徒的道德，他恢复了公共忏悔的做法，并要求教堂每天都对人布
道。布道和公共圣餐是教会重要的活动。在圣餐问题上，他的观点介于路德
和慈温利之间。加 尔文不同意慈温利把圣餐看作上帝只是象征性地在场和
主要是对上帝进行纪念的观点，他认为不是纪念性和象征性的在场，而是实
质性的在场。同时，他又拒绝路德那种肉身的说法，认为在圣餐中上帝虽然
在场，但只是精神性的，不是肉体性的。
加尔文的《基督教制度》一书，比较全面地阐述了加尔文教的原理，既
有理论又有实践，从而形成该教的体系。对基督徒的信仰、责任和义务，都
有明确规定，在日内瓦和法国产生了直接影响。日内瓦成为上帝之城和新教
城市的典范。加尔文教徒认为自己的宗教和行为是世界各地人民学习的榜
样。加尔文派出许多传教士去欧洲传教并建立教会。1559年，日内瓦还建立
了一所大学，用来训练这些传教士。加尔文受基督教人文主义的影响，视教
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育为改造世界的重要手段。许多有关加尔文教的书籍印刷出版，把加尔文教
的神学理论和教会制度传播到世界各地。当1564年加尔文逝世的时候，在
法国已经有了100万自称为胡格诺的加尔文教徒。在巴拉丁领地、英国、匈
牙利和低地国家，都有加尔文教徒的组织和教派。加尔文教并且传播到德
国，成为那里新教中的重要派别。
加尔文把政府看作一种神圣的组织。他认为臣民应当尊敬和服从他们的
统治者，即使是暴君，也需要服从。他否定民众革命，主张如果反对暴君成
为需要时，应当由官员提出改革办法，而不是由民众来进行革命。加尔文对
于君主制度不是很感兴趣，因为国王可能搞个人迷信，这样就违背了神的荣
耀。他对于民众的改革也是抱不支持态度的，因为这可能导致对法律和秩序
的冲击。他相信通过选举制度可以把民众的意愿和贵族的意愿结合在一起，
建立一种贵族化的精英政府。
加尔文对于城市的物质建设十分重视，他强调个人和社会两者的互相责
任。他认为作为一个社区，没有人可以谋取私利。城市的财产需要为它的成
员共同享用。从社会的角度说，社区应当照顾好每一个人的生活，特别是政
府要对穷人实行救济，对乞丐要严禁，加尔文允许贷款可以有5％的利息，
但他不允许人谋取暴利，更主张对穷人进行无息贷款。同时，他提倡发展工
业和商业，特别是发展丝绸业和制衣业。他主张要对每个日内瓦的人提供工
作机会，让他们享受劳动生产之权利。加尔文主张每个人都要以勤勉的态度
努力完成上帝赐给他们的天职，用做好本职工作的办法来实现对上帝的赞
美，因为上帝呼唤人们去干一种工作，所以各行各业之间无高低尊卑之分。
传统的僧俗两界职业间的严格界限被取消了，加尔文认为，一个虔诚的农民
所干的活并不比一个教士来得低下。一种体力活也可以被认为是人们在履行
天职，服从上帝的召唤，所以也是宗教信仰的一部分。对“天职”的强调，
还意味着一切工作机会将对普通人开放，在机会面前人人平等。加尔文还认
为，努力工作是基督徒的责任，所以事业的成功是基督徒的行为证明，然而
富裕并不是选民的标志，贫穷也不是弃民的标志。加尔文拒绝把个人私利放
在重要位置上，但主张实现征服管理下的公共利益和社会福利制度。当法国
的新教徒逃亡日内瓦时，加尔文主张对他们进行帮助。他让这些流亡者成为
城市的公民，成为他最得力的社会基础。
加尔文的神学在许多方面都接受了路德的教义，路德的原罪说、人类不
能自我完美和前定论等概念，对加尔文发生很大影响。但是加尔文同路德也
有许多区别。路德主张精神世界与世俗世界完全分开，不承认在尘世能够建
成上帝之国。路德认为宗教的信仰是很个人化的事情，在世俗和社会的事务
上要服从世俗的统治者。加尔文教则提倡建立人间的上帝之国，要求把神学
和政权结合起来，通过神圣化了的政府机构，建立基督教新秩序。路德的改
革结果把教会置于诸侯的统治之下，而加尔文的日内瓦则把城市新教化，日
内瓦成了一个新教的大本营和大教堂。
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加尔文是一个强调纪律和秩序的人。1530年后，路德的宗教改革运动有
所衰弱，由于过于依靠诸侯，失去人们的支持。加尔文的宗教却带给了人们
新的宗教改革高潮。加尔文没有象路德那样陷入个人的灵魂折磨和沉思之
中，他是平静地转变为一个新教教徒的，因为加尔文时期新教的阵营已经存
在，而在路德时代这是没有的。
路德的神学具有神秘主义色彩，而加尔文在年轻时代深受人文主义的影
响，比较注重逻辑理性分析。加尔文受基督教人文主义影响，希望在人间实
现基督教王国。
加尔文把对上帝的信仰分为高级和低级两种。在低级阶段，要求信仰和
服从上帝，在高级的阶段上，要成为实现上帝的目标的自觉的工具。只要相
信自己是按上帝的计划和意志行事，就不必担心灵魂得救的事情。加尔文提
倡高度的律己精神，只要律己，信仰上帝，就会成为上帝的选民。加尔文教
因此有一个具体的目标，即在世界上建立上帝的教会。
加尔文对人类的缺点不能宽容。对于人类的成就，他也把这归于上帝的
工作。他的宗教也是以《圣经》为基础的。信仰之门十分狭窄，但深刻有力。
加尔文提倡的选民概念，不认为人们有很多个人的选择自由，他更强调
上帝的计划，任何事情归根结底是完成上帝的计划。在这一点上，加尔文虽
然同路德是一致的，但加尔文似乎要比强调个人与神神秘交往的路德更加注
重集体性的经验。
前定论的概念意为有些人会灵魂得救，有些人不能灵魂得救，人的行为
是不能改变这个状态的。但是选民们自己是知道他们能够灵魂得救的，因为
有迹象会告诉他们乃是上帝的选民。例如，他们知道自己是在上帝一边，是
在履行上帝的使命，在过一种神圣的生活等。一个人只要思考自己的行为，
有一种从神那里来的使命感，就会感到上帝的呼唤，从而认识到自己是上帝
的选民这一状况。
加尔文教强调教会是基督教徒团聚的地方。所以，它是一个大众化的场
所，不是一个世袭的教会政府。从这个意义上说，加尔文认为教会不能掌握
在诸侯和贵族手里，应当交给人民来掌握。具体做法是，由人民来选举神职
人员，所以从这一点来说，加尔文的教会具有一定的民主性。加尔文教的成
为上帝的选民的理论和教会必须民主的思想，极大地影响了欧洲历史。在加
尔文的影响下，日内瓦成为一个上帝之城。人民团结在加尔文教会中，反对
世俗的统治者。欧洲各地的人民来到这里学习加尔文教，他们回去以后，就
把加尔文教传遍了欧洲。
（3）加尔文教的传播
同路德派相比，加尔文教派兴起较晚，然而，加尔文教却比路德教传播
得更远，所影响的民族也更多。它不仅传到了德国，还传到了英国、法国、
苏格兰、荷兰等地。有许多原因可以解释这一点：首先，加尔文有法律上的
训练和有条理的思想，致使他的教义比较明白易懂，少神秘主义色彩。他的
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教义把宗教问题和社会问题紧密结合起来，要求在世俗社会推行基督教伦
理，这十分符合各国市民阶级的心理。第二，加尔文赞成贷款取息，抛弃中
世纪的经济原理，使得许多商人把他当做自己的朋友。如果说路德派的基础
是土地贵族的话，加尔文派的基础主要就是富裕的、有知识的资产阶级、市
民和商人。第三，加尔文在日内瓦的改革是成功的，他建立了一个政教合一
的城市共和政府，这点对城市和市民阶层具有影响力。他主张发展教育，尤
其是他致力于发展高等教育，他在日内瓦创办的学校十分著名，吸引了各地
学生来此上学，他们回国以后往往成了加尔文宗教徒，这使加尔文得到了知
识分子的拥护。加尔文还提倡共和政府，这通常受到君主和诸侯的非难，但
对正在争取自由、反对国王、贵族专横的平民们却具有影响力。第四，加尔
文具有建立世界基督教国家的思想，他受基督教人文主义的影响，认为宗教
问题需要靠集体的力量和政权的力量。而路德派注重个人与神之间的神秘交
往，把得救看作是个人的事。最后，加尔文教内部组织结构虽然简单明了，
没有教皇和主教，只有长老和牧师，但是加尔文宗教会纪律十分严明，对于
各国的新教徒都采取帮助态度。加尔文在世界上推进基督教伦理的理想，并
有组织地派遣信徒到各地进行传教。所有这一切，都使加尔文教名声远场，
威望卓著。
加尔文教成为瑞士大多数人的宗教，在尼德兰获得了大量民众。那里的
人民在加尔文教的旗帜下团结起来，反对他们的国王西班牙的菲利普二世。
加尔文教传播到德国，德国在经过一场从1618至1648年为止的残酷的宗教
战争后，最后皇帝采用了实行宗教宽容政策。路德教、加尔文教和天主教平
分秋色，加尔文教成为政府所承认的地位相同的三大教派之一。在加尔文的
故乡法国，主要是得到城市中等阶层（约占法国13％的人口）的支持，但在
贵族和农民中，加尔文教的信徒比较少。加尔文教也传到了英国，并通过约
翰·诺克斯等人的努力，传到了苏格兰。诺克斯曾经到过日内瓦，跟从加尔
文学习。1560年，在他的劝说下，苏格兰的贵族废除了天主教，创立了一个
自己的教会，即苏格兰长老派教会。长老会信奉加尔文的学说，信徒长期同
英国教会进行斗争，希望操纵新创立的英国教会，并至少在宗教上获得宽
容。17世纪初期，有一批加尔文派的英国新教徒因宗教迫害，离开了英国，
并在荷兰新教徒的帮助下，乘五月花号船，航行至北美的马萨诸塞州，这些
避难的新教徒在美洲开创了加尔文派教会的基础。
3。英国的宗教改革
（1）英国宗教改革的背景
15世纪末，英国在政治上开始向新君主转化。同法国相似，百年战争也
使英国的民族情绪高涨。国王同地方绅士结成联盟，这些新贵族主要是一些
受过教育的地主，他们不同于旧的贵族，主要是一些新兴的富裕的乡绅，他
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们的土地主要是在黑死病以后获得的。国王也同城市的中等阶级联盟，城市
中等阶级和乡绅在下院中有自己的代表。
王权的强大障碍是那些大贵族，贵族的斗争同王室的斗争交织在一起。
贵族们为自己的利益常制订领地规则，组织专业化的军队。他们之所以成为
一种不安定的因素，还在于他们往往左右英�
