世界近代前期宗教史-第15章
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都是正确的。这种宣布导致新教和天主教的彻底分裂。特兰托宗教会议还决
定成立专门机构审查出版物，加强宗教裁判所的活动，大肆镇压新教，并视
各种民间宗教和巫术为宗教异端，如对信仰民间宗教的人们和巫士开始大规
模镇压，致使成千上万的无辜人民被处死。
特兰托会议的结局是复杂的，一方面，它表明罗马天主教会通过反宗教
改革运动确实恢复了某些势力和声望。这也许要归功于教会对福利事业的推
进，这总是能够提高推行者的声望。除了宗教福利事业以外，教会内部的纯
洁化、反腐败运动也起到作用。况且这个时候又是新教出现大的分裂和进行
宗教战争的时期，人们开始对教会的分裂感到恐惧，视为不安定因素。在罗
马教会的大肆宣传下，部分地区回到了罗马天主教的阵营。另一方面，特兰
托会议正式宣告了新教脱离了罗马教会的控制，正式宣告了世界统一教会的
解体。罗马教会的势力再也无法恢复到宗教改革以前的局面。
（4）天主教会在世界各地的传教活动
天主教的传教士从16世纪起，在印度、中国、美洲等地进行传教活动，
并在西欧的海外殖民主义扩张活动中担当了重要角色。这有两方面的原因：
一是为了传教，罗马教会在失去欧洲部分国家和地区教徒的同时，期望在亚
洲、美洲来赢得新的地盘，弥补教会的损失；二是随着资本主义生产方式的
产生，出现西欧海外殖民运动的高潮，信奉天主教的西班牙又是反宗教改革
运动的中心，所以罗马教皇一开始就卷入西欧的海外殖民运动之中。突出的
表现是教皇亚历山大六世为西欧诸国争夺海外殖民地划分势力范围，最著名
的就是1493年在佛得角群岛以西370里加（罗马制，一里加约为5。92公里）
的地方，为葡萄牙和西班牙划分了一条“教皇子午线”，规定这条线以东“新
发现”的土地归葡萄牙，以西则属于西班牙。罗马教会既要在海外殖民运动
中为自己谋得利益，又要在世界各地进行传教以求扩大教会影响，使得天主
教的海外传教活动从一开始就处在矛盾之中。
西班牙和葡萄牙两个国家都是罗马教会的势力范围。所以，随着海外殖
民运动在美洲的推进，基督教也传到了美洲和亚洲。罗马教皇很关心如何在
海外实现罗马教会的直接控制。15世纪末，罗马教会就致函葡萄牙国王约翰
二世，感谢他许诺“他的航海事业将人类可居住的世界统一于基督教”。在
葡萄牙占领了果阿后，1533年罗马教会就宣布成立果阿教区，统辖从好望角
到澳门、日本等远东各地的教务。16世纪，罗马教皇还派出耶稣会的传教士
去果阿教区传教，由耶稣会总会长罗耀拉派遣的西班牙贵族方济各·沙勿略
作为教廷的远东使节曾到达过印度。
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六、宗教改革运动的社会影响
宗教改革不仅仅局限在宗教方面，它也对欧洲的社会产生了直接影响。
运动兴起后，农民、商人都想通过宗教改革来为自己的政治、经济利益服务。
他们根据自己的利益，提出改革目标，以求壮大自己的力量。农民们把《圣
经》当作一种理论标准，用来为自己强化农村社区的目的服务。宗教改革运
动还导致了婚姻的世俗化。新教思想对于欧洲社会的近代化，也起到重要的
推动作用。
1。农民的宗教改革
（1）农民基督教
农民的宗教改革运动可以从地域和改革内容两个方面来考察。如果以农
民提出聆听“新的福音布道”要求为标志的话，农民宗教改革最先发生在1522
年的瑞士苏黎世市的农村。改革运动很快发展，从那里传到高地和上莱因地
区，如阿尔萨斯、布瑞森、上士瓦本和蒂罗尔。1525年宗教改革到达从富尔
达至特伦特和从萨尔茨堡到斯特拉斯堡地区。在神圣罗马帝国，约有1/3的
农民卷入了宗教改革运动。
农民参加宗教改革运动不是个人的，而是一个群众性的运动。在农村到
处有农民的改革呼声，这在1525年德国农民战争时达到高潮，许多农民加
入了革命。农民宗教改革主要有两个内容：对基督教神学做出新解释和对教
会的组织做出新安排。具体表现为：要求进行纯洁的福音布道，社区选举牧
师，什一税用于维持牧师生活和建立公共利益，废除或限制教会的司法等。
农民的基督教和农民的宗教改革要求，在宗教改革时期流行的传单和小册子
中得到清楚反映。
农民基督教的核心之一，也是讨论灵魂得救问题，但是却带有明显的社
会改革的内容。在一份无名氏于1525年所写的《致全体德国农民书》中，
把灵魂得救看成是如何从“精神上作僧侣的奴隶，身体上作贵族的奴隶”的
处境中解放出来。这种解放是通过上帝与魔鬼之间、真正的基督徒与伪善的
基督徒之间的斗争来实现的。农民的基督教主张，一切罪恶来自魔鬼，因为
神本身不能为罪恶负责。 《十二条款》指出：“福音并不是暴动或者骚乱的
原因，因为福音是救世主基督的讲话，他的言论完全是教人友爱、和平、忍
耐与和谐。”真正制造动乱的，不是上帝而是魔鬼，因此，邪恶同善良一样，
只是魔鬼的附属物。上帝和魔鬼两者是不相等的，因为从长远来看，胜利定
属于上帝。而现在，魔鬼逞能一时，引起疾病、怒气和贪婪。魔鬼的目的是
压制、废除上帝之言。农民起义者这种对基督教的解释，不是来自路德，而
是来自于民间的基督教传统。在欧洲的民间传说中，魔鬼是生于巴比伦，是
撒旦的后代。他在许多的大众宗教中出现。在1505年还出现了关于魔鬼生
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活的书籍。这样，上帝和魔鬼，基督和反基督，构成了对立，不可避免引起
冲突。
根据同一份小册子，上帝和魔鬼在尘世都有自己的队伍，由此而区分出
真正的基督徒和不敬神者两大阵营。魔鬼的队伍是由坏人和贪婪者组成，如
暴君、邪恶的领主、或贪婪的教士。他们为私利而皈依魔鬼，因此，“即使
他们知道魔鬼是尘世的主人，他们也拥护他，支持他，离不开他”。魔鬼的
目标是把人变为动物，如狗、蛇、狼等。领主为一个兔子而屠杀人民，一个
暴君如罗马的皇帝，会杀死自己的儿子和妻子。尼禄甚至杀死自己的母亲。
结论是，那些贪婪残暴的恶人统治者，“魔鬼是他们的雇主，撒旦是他们的
领袖。”
上帝的力量来自于真正的基督徒。大部分的人民都属于这个范围。上帝
的计划是给人民带来慈爱与和平。除非上帝的福音传遍世界，否则，这种仁
慈、和平就无法实现。因此，基督教运动就不仅是公正的神法（对上帝的敌
人的惩罚），而且还是福音（爱和和平）。《十二条款》所说的福音理论，
强调上帝是慈悲之最和慈爱之本。对于福音的歌颂，就是赞美上帝的美德、
慈善，即对人民的公正、和平和宽恕。“一切反基督教的人和敌视福音的人
所以出来反对和抗拒这种要求和愿望，其原因并不是福音，而是福音的死敌
魔鬼，它利用不信奉宗教使它的信徒们的心中动了疑念，借以压制和取消上
帝教人友爱、和平、和谐的圣言。”
农民基督教强调只有敬神的好人才能灵魂得救。这个概念比较接近天主
教的“行为称义”的传统，而有别于路德的“以信称义”。小册子的作者赞
同灵魂得救要依赖信仰和神的慈爱，但同时也强调功德善行——人在尘世的
表现直接同灵魂是否得救有关。小册子的作者认为，好人才能进天堂，坏人
是不能入天堂的。《致全体德国农民书》的作者写的很明白，他把诸侯和贵
族视为敌人。“不要相信世上的诸侯和贵族，在他们之中没有灵魂得救”。
小册子的作者不提上帝前定论，而这个概念在路德和加尔文教中是十分重要
的。
农民基督教相信，对邪恶之人必须量刑惩罚。惩罚不能等到来世，要在
罪人生前就执行。《致全体德国农民书》的作者相信，地狱的惩罚时间太久，
不足以叫罪犯畏惧。因此，上帝的审判要在罪犯的生前就开始。如果他们名
誉扫地后死去 （如那些罗马帝国的暴君们），就是上帝惩罚了他们。对罪犯
的惩罚同时也是对上帝的赞美，真正的基督徒应当惩恶扬善。这里，可以看
到农民基督教的现世报应说与路德“上帝审判”的说法，是很不一样的。
农民基督教坚持认为，参加上帝对魔鬼的战争，是灵魂得救的途径。这
与路德所提倡的灵魂得救的道路不相符合。农民基督教强调每个人的自由选
择，如他选择成为上帝军队的一分子，加入反对魔鬼的队伍，当整个战争结
束，上帝战胜了魔鬼后，他就能因整个人间的纯洁而纯洁。当整个人间完全
纯洁化了，人间和天国的界限就会消除。所有的人集体性地获得灵魂解放和
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身体快乐，所有的人都赞美上帝，奉行基督教道德，称颂上帝之言。所以，
在路德那里，灵魂得救是个人的、精神的事，在农民基督教那里，灵魂得救
是集体的，包含精神和身体的两个方面。
在小册子里，我们经常能够读到“好的基督徒”、“真正的基督教信徒”
等词汇，与此相对立的就是“披着羊皮的狼”、“伪善的基督徒”、“罗马
的繁琐主义者”和“法学家”。这些词汇告诉我们农民基督教既不是正统的
路德教，也不是完全的天主教。
什么是农民基督教认可的合格的基督徒呢？那就是：完全奉行上帝之
言，促进上帝荣耀和公共利益。一个基督徒还必须帮助别人，必须做好事。
其次，根据海尔高特的小册子，一个好的基督徒还必须严格奉行所有的七种
宗教仪式，必须在宗教节日的时候闭斋。小孩到了三四岁就要入教。再次，
一个好的基督徒必须过一种团结互助的团体生活。最后，还必须为上帝的荣
耀不停地对上帝的敌人和伪善的基督徒作斗争。所有这些都是最令上帝高兴
的事。
有的小册子的作者特别强调圣灵的作用，认为好的基督徒是圣灵的信奉
者。圣灵在基督徒的生活中有着举足轻重的作用。圣灵给人觉悟、智慧、勇
气、力量。在农民基督教那里，圣灵是具体的，可以时时感受到的。
如何理解农民基督教的来源？农民基督教保留着天主教的一些特点，如
注重仪式、注重功德在灵魂得救中的作用等。另一方面，它也不拒绝路德新
教的一些概念，如上帝之言的权威性。我们知道农民战争的一些领袖如闵采
尔，有着十分复杂的宗教背景。闵采尔曾任路德教的牧师，后又信奉精神派
的教义。塞贝斯蒂安·洛泽，《十二条款》的可能作者，曾当过福音主义的
非僧侣传教士。盖斯迈尔显然受到瑞士宗教改革家慈温利的影响。由这些可
以知道，农民基督教的来源十分复杂，它从当时流行的各个教派中吸取了养
分，同时根据自己的需要，变成一种农民的声音、农民的福音运动。“福音”
是所有宗教改革家共有的基础，但农民从福音中得出的结论，不是所有改革
家都能够接受的。路德不主张把福音同具体现实相联系，但慈温利却认为改
革社会同宗教改革没有矛盾。慈温利相信政治的机构和社会的秩序应该根据
福音来设立。对慈温利来说，基督教化是基督徒的一种义务，而路德认为这
只是一种良好的愿望。
农民基督教强调的福音，也是要根据“纯粹的上帝之言”来进行社会改
革。福音的意思是没有人类添加物的《圣经》原文，它不仅是灵魂得救的重
要依赖，还是指导人们建立人间天国的理论基础。所以农民的纯粹福音是同
公共利益和基督教兄弟之爱相联系的，是一种用神法来改革社会的企图。农
民在政治上的乌托邦，就是建立一个基督教的共和国。农民基督教理论鼓舞
人们进行尘世社会的改革。人间和天堂都是由上帝直接统治的，人间的基督
教化正是上帝计划实现的重要一环。世界通过宣扬神法、消灭不敬神者而改
变。建立“人间天国”的过程也就是“灵魂得救”的过程。用盖斯迈尔的话
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来说，天国就是一个“全体基督徒的秩序，这里的所有东西都是按照神的话
语来建立，完全地照神的话语来行事”。
农民们认为，可以把《圣经》当作具体的法律来贯彻。这一思想看来不
是来自于路德，而是来自于古代的基督教传统。法律的观念在希伯莱和希腊
哲学的传统中，代表着可以观察到的自然规则和人类行为的准则。托马斯·阿
奎那的经院哲学曾认为法律的终极来源是“永恒的神的智慧和计划，它指导
一切的行为和运动。”自然法具有物理的属性，有理性的生物可以运用理性
从永恒法中得到觉悟，它被用来说明宇宙间的事物，具有被理性认识的可能
性。道德法，也就是神法，它不是依照人类的智慧建立，而是直接为人类制
订的反映在《圣经》中的道德规范，体现神对人的仁慈。最后，是人的行为
法，它是人们的一种行为准则，含有强烈的道德成份，是人根据神法而建立，
为实现人间的公共利益而服务的。德国农民战争中神法和根据神法派生出来
的人类的行为法，是基督教社会的基础。这说明农民起义者所理解的神法，
有一个不同于路德的神学哲学来源。
（2）建立农村社区教会
古代的教会也许是农民宗教改革家的一种理想。他们要求去掉教会的神
秘性和贵族传统，把教会变成一个基督徒之家。这需要对原有的教会采取革
命行动：没收教堂的财产并把它分给农民。例如：在德国农民战争中，法兰
克尼亚的起义者，曾聚集在德意志骑士团礼拜堂附近，其中兴致最高的是骑
士团的佃农，他们叫嚷着：“注经师，以前我们总是往里面运东西，现在我
们也想往外运一回了。”市政会派几个委员带着一个卫兵到那里去，“意在
防止发生破坏、争吵、殴斗或纵火事件，同时制止骚乱继续扩大”。这个卫
兵不制止任何人进入德意志骑士团礼拜堂，可是没有通行证的人就不让再出
来了。农民首领已经答应市政会不破坏德意志礼拜堂。骑士团的所有信件、
帐簿和文书都被撕碎、撒开，扔到河里。德意志骑士团所属的农民偷得最凶。
妇女、儿童跑来跑去，扛着或拖着酒、燕麦、亚麻布、银器、各种家具。
农民宗教改革的重点，是希望教会由农村社区来�
