世界近代前期宗教史-第20章
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《集论》、《量释论》、《入中论》和《戒经》等重要典集，并在寺院立宗
答辩，说明他对西藏佛学已经全面理解。他是西藏佛学的集大成者和创造
者，打破了各教派之间的门户限制。他创建的黄教戒律严格，从此僧侣开始
重视戒规。他的重要著作还有1402年写成的《菩提道次第广论》，1406年
完成的《密宗道次第广论》，《菩萨戒品论》、《密宗十四根本戒释》等，
1408年完成的《中论广释》和《辩了不了义论》等。他被视为具有非凡才能
的人。黄教发展成为西藏最重要的佛学流派，并与中央王朝建立了广泛联
系。永乐十二年（1414），明朝廷邀请宗喀巴来京，宗喀巴派弟子释迦也失
去京，次年，释迦也失被成祖封为“西天佛子大国师”，宗咯巴则成为大国
师之师。释迦也失在1434年被明宣宗封为“大慈法王”。黄教在西藏建有
著名的寺院哲蚌寺 （有僧人5500—7700人）、甘丹寺和拉萨北郊的色拉寺。
前藏三大寺的建立，奠定了黄教发展的稳固基础。
（3）缅甸和泰国的佛教
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缅甸是一个佛教国家，有国师为佛教领袖，设立一个委员会进行辅助工
作。委员会称哲达马，由国王任命的8位高僧组成。缅甸全国划为若干佛教
教区，分别由僧侣管理。在缅甸因此存在僧俗两个行政系统。我国史书中把
13世纪的泰国称为暹罗，1350年时出现强大的阿瑜陀耶王朝，又称大城王
朝（1350—1767年）。这一时期，统治者信奉婆罗门教，后来上座部佛教传
入，成为主要信仰。国王利用佛教进行王权神化，国王被尊为“再生的湿婆”、
“佛陀的化身”。这一时期的柬埔寨、老挝地区的澜沧王国都是著名的佛教
国家。
2。日本的神道教
日本是神道教的发源地，神道教是日本的民族宗教。受佛教的影响，神
道教仿照佛教的神社寺庙，建立起由世袭祭司构成的教会制度，奉公元720
年成书的《日本书纪》和712年成书的《古事记》为宗教要籍，并开始塑神
像。
根据《日本书纪》和《古事记》，神道教义的中心是神的“灵”和神的
“真”。神和人的交往是通过互相感应来达到的。神是万物的本源，人们相
信通过对神的膜拜祭祀，可以做到有求必应。“真”是一种人生的态度，主
张诚实率真，重视忠、孝、仁、信等美德。灵和真的关系是人为神子，所以
人性神圣。特别强调尊重自己和别人的人的权利，个人对集体具有天然的责
任。
神道教的礼拜比较简单。人们在规定的日子（如春祭、秋祭）或者在人
生重要的时刻 （如结婚），需要去神社祭祀，仪式由神社的主持神主负责举
行。通过祭祀，求得神的保护。
神道教对日本天皇进行崇拜，天皇被尊之为神明。天皇的礼仪制度也往
往采用神道教的教仪。
神道教主要有神社神道、教派神道和民俗神道三大派。神社神道重视对
天、地神和祖先的祭祀，主张“神皇一体”、“祭政一致”，以各地神社为
主要祭祀场所和活动中心，在日本建立了成千上万个神社，供祭祀所用。由
于是民间宗教，祭祀活动也被国家用来为其政治服务，如宣扬天皇为神，通
过祭祀神社来进行崇祖忠皇教育。
教派神道是在德川幕府（1603—1867年）后期开始兴起的，主要是形成
各个教派。各派都有教祖、独立的教义和严格的组织，虽然都是神道崇拜，
但比较独立，不以某一个神社为活动中心。
民俗神道没有教团组织，保留了古代神道教的风貌，主要是一种民间信
仰，如祭祀路边的神像和举行农事方面的祭祀。
3。西方传教士在亚洲的活动
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（1）西方殖民活动和果阿主教区的建立
天主教的传教士从16世纪起在印度、中国、美洲等地进行传教活动，
并在西方海外殖民主义扩张活动中担当了重要角色。这有两方面的原因：一
是为了传教，罗马教会在欧洲部分国家和地区失去信徒，期望在亚洲、美洲
赢得新的地盘以弥补教会的损失；二是随着资本主义生产方式的产生，出现
西欧海外殖民的高潮，信奉天主教的西班牙又是反宗教改革运动的中心，所
以罗马教皇一开始就卷入西欧的海外殖民运动之中。突出的表现是教皇亚历
山大六世为西欧诸国争夺海外殖民地划分势力范围，最著名的就是在 1493
年在佛得角群岛以西370里加 （罗马制，一里加约为5。92公里）的地方为
葡萄牙和西班牙划分了一条“教皇子午线”，规定这条线以东“新发现”的
土地归葡萄牙，以西则属于西班牙。罗马教会既要在海外殖民运动中为自己
谋得利益，又要在世界各地进行传教以求扩大教会影响，这使得天主教的海
外传教活动从一开始就处在矛盾之中。
西班牙和葡萄牙两个国家都属罗马教会的势力范围，所以，随着海外殖
民运动在美洲的推进，基督教也传到了美洲和亚洲。罗马教皇很关心如何在
海外实现罗马教会的直接控制。15世纪末，罗马教会就致函葡萄牙国王约翰
二世，感谢他许诺“他的航海事业将人类可居住的世界统一于基督教”。在
葡萄牙占领了果阿后，1533年，罗马教会就宣布成立果阿教区（在印度境
内），统辖从好望角到澳门、日本等远东各地的教务。16世纪，罗马教皇还
派出耶稣会的传教士去果阿教区传教，由耶稣会总会长罗耀拉派遣西班牙贵
族方济各·沙勿略作为教廷的远东使节到过印度。
（2）天主教和新教传教士在中国的活动
中国是一个有着自己深远文化传统的国家。基督教的传教士于16世纪
后半期来到中国，主要的领导人是意大利的学者利玛窦。利玛窦先在果阿住
了4年，于1582年来到广州。他的数学、天文和地理方面的学问，给予中
国的士大夫阶层十分深刻的印象。1601年，他们把他接到北京，推荐他为皇
帝作科学方面的咨询。利玛窦不久就精通中国文字和中国经典，能够引孔子
获麟绝笔著《春秋》的故事来向士大夫们阐述宗教大义，进行传教活动，利
玛窦开始用中文撰写了许多渊博的作品，企图说明基督教是中国文化的一种
补充，而不是它的替代品。1601年他客死北京，但他的工作被其他的传教士
们继承了下来。
1644年，明朝灭亡，清朝建立。基督教的传教活动继续在进行。1685
年时，中国境内有三个天主教的主教区：北京、南京和澳门，共有100多个
教会和10万教徒。
在雍正年间，清王朝觉得应该对天主教的传教活动进行控制。传教士内
部也因如何调和基督教与中国文化问题发生争议，这样，中国的上层社会不
再支持基督教传教士的活动。1742年，中国境内禁止基督教，许多传教士和
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基督徒被驱逐、流放，且有性命危险。
（3）传教士在亚洲其他地区的活动
1542年，葡萄牙人来到日本，发现日本人信奉的是从中国和高丽传过来
的佛教和自己的神道教，后者有自己的膜拜天皇等公共的仪式。同时，佛教
和神道教已经互相融合，并且已经是日本人民的生活方式的一部分。
葡萄牙的商人和传教士几乎同时在日本进行活动，日本人民对此采取欢
迎态度。葡萄牙人在九州建立了商业码头，基督教传教士也开始在日本布
道。1580年，已经有大约15万的日本人成为受过洗礼的基督徒。到了1600
年时，信徒人数更是剧增，传说达到150多万人。在日本出现基督教化的势
头。
日本的基督教传播，是同大贵族的政治利益联系在一起的。有几个大贵
族强迫自己辖区的人民信奉基督教，以便换得商业上的利益和在战争时得到
葡萄牙的军事帮助。这样，就引起了其他贵族和将军的反对。他们害怕基督
教的传教活动会导致外国势力干涉日本政治、毁灭日本的独立。加上佛教势
力的反对和17世纪葡萄牙在宗教、商业方面的对手荷兰人也来到日本，劝
说日本统治者驱逐葡萄牙人，于是在日本掀起排斥基督教的浪潮。1614年由
幕府将军下令，命令全体外国传教士离开日本，拆毁一切教堂，要求日本人
民不再信奉基督教。许多信徒和传教士起来反抗，结果出现宗教战争。一些
僧侣和传教士被处死，一些日本的信徒被屠杀。1636年，日本公布锁国令，
不准日本的船只行驶外国，不许日本人离开本国，不许在日本境内建造洋
船。两年以后，对葡萄牙的商人也进行驱逐。日本进入一个与世隔绝的时期。
亚洲的菲律宾是长久天主教化了的地区。16世纪，麦哲伦和其他的西班
牙探险者、商人和传教士，都来到过菲律宾群岛，为了尊崇西班牙王储即以
后的菲利普二世，把这里命名为菲律宾群岛。1542年，这些群岛正式合并于
西班牙，西班牙派总督来管辖。1571年，马尼拉城创立，成为菲律宾的首都。
这个时期，菲律宾的文化没有印度、中国那样发达，因此居民开始学习西班
牙语言，信奉基督教。菲律宾以后成为东亚信奉基督教的中心地区。1577年
起，西班牙的多明尼克会、方济各会、耶稣会等教派都在菲律宾设立教区。
1591年，马尼拉主教区升格为大主教区。到1622年，菲律宾的天主教徒已
超过50万人。为了争取更多的人加入天主教，一些教会开办学校、医院等
机构，并且提倡社会道德。然而，教会占有大量土地，有些教士也存在不少
腐败现象。
4。伊斯兰教在东南亚的传播
在西方殖民主义入侵东南亚以前，爪哇出产胡椒，大部分地区是在麻喏
巴歇帝国的统治下，这是一个印度教—佛教国家。13世纪末年，伊斯兰教通
过阿拉伯和波斯商人传入苏门答腊岛北部地区。1345年和1346年，著名的
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摩洛哥旅行家伊本·巴图塔在到中国的往返途中，到达过一个叫须文达那的
国家，发现当地的统治者和居民都信奉伊斯兰教。14世纪末，伊斯兰教逐渐
传入苏门答腊岛南部、马来半岛和东爪哇的沿海地区。伊斯兰教是经印度传
到爪哇的，以后同当地的印度教相互影响，最后取代印度教和佛教，成为爪
哇的主要宗教。15世纪中叶，马来半岛和马六甲王国成为东南亚贸易和伊斯
兰教的中心。在爪哇北部出现了一些伊斯兰教国家，其中重要的有淡目。淡
目的统治者是麻喏巴歇国王的儿子，实际上是麻喏巴歇的附属国。后来淡目
企图脱离麻喏巴歇，接受主张平等的伊斯兰教，放弃印度教的复杂等级制
度，成为爪哇地区主要的伊斯兰教国家。淡目在16世纪前半叶，国力强大，
成为伊斯兰教的中心，同时葡萄牙人也企图控制这一地区，积极传播天主
教。这一时期，淡目巴塞地区的著名学者法塔希拉，曾在1521年去麦加朝
圣，回来后在传播伊斯兰教方面作出了重要贡献。
※ ※ ※
近代前期是世界宗教发生大分化、大组合的时期，在宗教信仰方式、崇
拜方式和宗教仪式上出现了许多新的变化。由于变化十分激烈，对社会和人
们的生活产生巨大影响，以至于不少历史学家用“宗教改革”一词来概括整
个近代前期的历史特征。
这一时期的世界宗教变化的特征，虽然各地、各个宗教派别有所不同，
但总的说来，是世界性的宗教帝国让位于地方化、民族化的宗教组织；有形
的宗教仪式崇拜，让位于无形的精神信仰崇拜；世俗化的、政治化的教会结
构让位于文化上的、思想上的教会结构。中世纪的宗教和近代前期的宗教，
有着很大的差别。正是由于这些大的变化，使得中世纪的宗教开始向近代前
期的宗教过渡，成为近代社会政治、文化结构的一个组成部分。
我们以宗教改革后基督教新教的情况为例。从16世纪下半叶起，天主
教和新教的阵营已经明确，而基督教新教内部又出现了三个主要派别：路德
宗（信义宗）、加尔文宗（归正宗）和安立甘宗（英国圣公会）。这些教会
已经在天主教会中完全独立出来。新教徒中发展出一种新的新教文化，强调
刻苦耐劳，理性自律，勤奋向上，这种文化特点被以后的人们评价为一种资
本主义的伦理精神。不管这种理论是否被学术界广泛接受，改革后的新教开
始同近代社会的政治、文化渐渐融为一体，许多英国的新教徒是英国资产阶
级革命的发动者，许多城市中的资产阶级和中下层的市民，也都是新教的虔
诚信徒。
新教的思想改变了中世纪人们的许多想法，成为影响社会过渡的重要力
量。宗教改革家教导世俗的工作是一种对上帝的服务。路德认为所有的工作
是一种真正的基督教的天职，同神父和其它神职人员一样。这就与中世纪的
把工作当作一种罪行来进行惩罚，认为工作是有失绅士身分的传统封建观念
有所不同。路德和加尔文都支持商人和手工工匠发展自己工作。新教还反对
奇迹、虚无，提倡一种理性。虽然这只是用在宗教方面，却有重要意义。新
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教的一些派别强调生活的计划性，不主张得过且过。许多新教徒不主张在世
俗世界中行乐，提倡节约勤俭，这对资本积累不无好处。
新教的人生观对经济的发展，起到了促进作用。因为新教鼓励人们阅读
《圣经》，这样就鼓励人们学习和阅读。在瑞典的路德教会把识字当做入会
的条件。这样，学习文化成为一种宗教信徒必具的条件，成为推动人们扫盲
的强大动力。虽然这种推动力是宗教性的，但是商人们和其他的人们一旦学
习了文化，就出现新的思想来进行管理。商人们学习识字的热情是最高的，
有的地方达到90％。更多的文化人的存在，意味着更多的发明创造的存在。
这种扫盲活动，使得欧洲有了一种强调人的文化素质的传统，对今后欧洲社
会发展的影响是十分巨大的。
近代前期的天主教会也发生了许多变化，但从历史角度看，罗马教会的
黄金时代已随着整个封建制度的没落而一去不复返了。新教的独立使许多国
家同罗马教会隔断了联系，即使在天主教盛行的国家中。实际上这些国家中
教会的权力也被君主所接管。罗马教会在天主教的世界中越来越成为“精神
的领袖”，它所直接掌握的地方和部门日益减少，最后只局限于罗马教皇国
的范围。�
