世界近代前期宗教史-第21章

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的领袖”，它所直接掌握的地方和部门日益减少，最后只局限于罗马教皇国　

的范围。通过这样的变革，教会和世俗社会的矛盾得到了缓解，天主教通过　

这种痛苦的变革，变得可以为近代社会所接受，继续在近代的社会体系中起　

着各种复杂的政治的、精神的和文化的作用。　

　　　　　1453年，君士坦丁堡被信奉伊斯兰教的奥斯曼土耳其帝国军队攻陷后，　

原来的拜占庭帝国的主要宗教东正教依然存在。东正教以首牧（大教长）制　

为基础，在历史上形成了君士坦丁堡、希腊亚历山大利亚、安提安与全东方　

希腊正教、耶路撒冷希腊正教四大首牧区。1589年，经君士坦丁堡普世首牧　

的认可，俄罗斯正教会莫斯科首牧区宣告成立。这样，大首牧区增至五个。　

在这五个东正教大区之外，还存在塞浦路斯、希腊、塞尔维亚等独立的自主　

教会。自主教会可以独立行使权力，有权选举自己的主教和主教教会。各自　

主教会之间按传统惯例形成一定的先后排列关系，但没有上下的隶属关系。　

所以，在东正教体系中，随着拜占庭帝国的崩溃，也出现了建立在地域之上、　

服从于国家主权关系的教会。像西方的罗马教会一样，统一的东正教世界已　

经瓦解。　

　　　　　在这些国家里，伊斯兰教日益成为一种“文明”，从三个中心向世界传　

播的主要是一种高度发展了的文化。如果没有这种对教育的强调，如果不是　

高度的文化发展，伊斯兰教在近代的迅速发展是很难想象的。　

　　　　　近代前期的佛教中“禅宗”日益发展，应该不是一个偶然的现象。可以　

说这也是宗教在近代前期日益走向精神化、文化化的一种表现。在明朝，政　

府颁布法律，进一步明确了僧人和俗人的区别，从而使佛教向“精神化”方　

向迈进了一大步。　

　　　　　虽然近代前期是宗教帝国的崩溃时期，但也是各种宗教在世界范围内确　

定领地的时期，其中最为主要的是三大世界宗教的出现。伊斯兰教在15、16　


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世纪中迅速发展，出现奥斯曼帝国等三大伊斯兰教帝国。从地理范围来看，　

近东和中东的许多地区成为伊斯兰教文化区，印度也深受伊斯兰教的影响，　

居住着众多的穆斯林。在非洲，伊斯兰教也得到传播。　

　　　　　自从佛教僧侣把印度佛教的思想和文化带到了东南亚、中国、中国的西　

藏、朝鲜和日本，佛教就在这些地区日益发展，在近代前期，这些地区发展　

为佛教的中心区。在这些国家中，特别是在中国，佛教是置于世俗政治的保　

护之下的，它本身没有发展为一种特别强大的政治势力。　

　　　　　近代前期基督教也发展为世界宗教。在欧洲的范围内，新教的主要地区　

是德国、挪威、瑞士、瑞典、芬兰、荷兰部分地区、英国。天主教的分布范　

围，主要是西班牙、葡萄牙、法国、比利时、意大利、波兰等地，保加利亚、　

南斯拉夫、希腊、俄国等地主要是信仰希腊正教。近代前期，基督教在从欧　

洲向亚洲传播方面取得进展。耶稣会和新教传教士都做出努力，使得基督教　

文化在亚洲占有一席之地。虽然是一种宗教的传播，但同样也带来了文化和　

科学上的传播，因而具有一定的意义。耶稣会在中国传教的著名人物有利玛　

窦等。最先在菲律宾传教的，主要是奥古斯丁派的传教士。1611年，多米尼　

克派创建了马尼拉大学。葡萄牙人在非洲进行了传教活动。随着新航路的开　

辟，耶稣会、多米尼克派布道团、法兰西斯派的传教士的足迹还到达了美洲。　

　　　　　基督教新教的传教士也把新教带到了各地。英国和荷兰把新教传到了它　

们的殖民地。德国的虔诚派曾经派人到印度进行传教活动。英国在1698年　

成立了基督教知识传播会，在英国本土和国外进行福音布道，虽然英国的东　

印度公司对传教士的态度很不欢迎。1701年，福音对外传播会首次向美国殖　

民地传教，对美国成为一个以新教为主的国家不无作用。　

　　　　　近代前期，世界宗教发生这些变化的原因，可以在这一时期世界的政　

治、经济、文化和社会变化中找到答案。资本主义生产方式的兴起和封建主　

义的没落，世界经济关系、文化关系联系的加强，各个民族国家和主权国家　

的成长以及科学主义的传播，都加深了新的社会结构同中世纪政治化、世俗　

化和财产化了的封建教会的矛盾。宗教改革运动和改革以后新的宗教的产　

生，实际上是要使宗教生活同新的社会环境相适应。因此，近代前期宗教改　

革运动的爆发和整个世界宗教领域中所发生的变化，是整个世界局势发展的　

一个组成部分，体现了世界历史从中世纪向近代的转化。　


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