世界近代前期宗教史-第4章
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秘书。他还是一个优秀的历史学家，在介绍苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德
的同时，介绍普鲁达克。他的历史观是人的自由的发展史。
1453年，君士坦丁堡的陷落，使得大量的学者和书籍流入西欧。印刷代
替了艰苦的手工劳动。这些都为世俗文化的流行推波助澜。世俗文化在方法
论上取得了进步，人们开始用实证的、理性的态度来研究古典文化。这时的
人们不仅研究拉丁语的作品，还研究希腊的作品。这同拜占庭帝国的学者有
很大关系。屈利索拉拉斯是一个著名的拜占庭学者，他在 1397——1403年
期间教会了意大利人希腊语。许多古典著作也是从拜占庭那里传进来的。瓦
拉在修辞和语言学方面曾做出杰出贡献，他把学术活动和社会改革联系起
来，考证出《君士坦丁的赠予》是一伪造的文件，这样就完全否认了罗马皇
帝君士坦丁曾向教皇赠送过土地的神话。
15世纪后期，市民人文主义开始向新柏拉图主义转化，这同意大利的政
局很有关系。因为民主成份的减弱，梅第奇家族的势力上升，市民人文主义
者再无发挥才能的场所。这个转变，阻碍了世俗主义的进一步发展，出现了
宗教味道很浓厚的新柏拉图主义。
新柏拉图主义，主要是对神秘的世界原型进行崇拜，标志是柏拉图学院
的建立。新柏拉图主义认为世间万物，只是真正完美存在的不成功的复制
品，只有原型是完美的，永恒的，永垂不朽的。新柏拉图主义把这种原型看
作是精神的，可以通过沉思和祈祷来认识的。新柏拉图主义的发展，导致人
们对灵魂在肉体中升华达到圣界的神秘主义进行追求。不过，新柏拉图主义
还有另外一面，它强调要按照原型来改造世界，这样又带来了一种神秘主义
的改造世界的热情。柏拉图式的精神恋爱，就是要靠精神和学问来获得的。
新柏拉图主义还认为真理存在于原型之中，而不是存在于教会的制度之中，
所以可以按照原型来改造教会。对教育的重要性、世界整体性和个人的价
值，新柏拉图主义也都有自己的理解。
新柏拉图主义的代表人物费西诺（1433—1499年），综合了柏拉图之爱、
人的尊严、人的自由度和灵魂不死等概念，形成了一种人文主义和新柏拉图
主义相混合的思想体系。另一个重要人物是匹果，他在32岁时就死于瘟疫。
匹果是一个诸侯的儿子，24岁时写了一篇著名的论文，提出900个问题。他
的《人的尊严》一文捍卫了真理，他赞美基督、穆罕默德、柏拉图和托马斯
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主义。匹果对人的地位做出规定，强调人和动物的区别，认为人是一种精神
存在，动物是本能的存在，人因此获得一种自由选择力，如果他发展物质性，
就会如同植物，如果发展感性，则类似动物，只有发展理性，才能成为天堂
之人，如果发展心智，将成为天使和上帝之子。
世俗运动对思想文化的发展产生了很大影响。它增加的一批新的教学课
程，从15、16世纪起拉丁文和希腊文作品的讲授，如凯撒的作品、色诺芬
的作品、荷马的作品在学校中占了重要位置。
世俗文化削弱了基督教的影响。总的说来，世俗文化是同基督教文化相
抵触的。一方面，它使基督教民族的文化内容丰富，甚至教皇也一度认为正
当地奉行宗教和正当地追求古典文学研究并不会惹出麻烦。在宗教改革时
期，最有名的人文主义者如托马斯·莫尔和伊拉斯谟也都忠于教会，托马
斯·莫尔甚至为此献身。另一方面，古典文学的研究对于基督教道德又是背
道而驰的，因为人文主义、世俗主义和个人主义的原则，是同自我牺牲、禁
欲主义的原则相对立的。许多人文主义者蔑视神学并尖锐攻击清修主义，这
样，就加深了人们对教会神性和圣仪作用的怀疑，一些人文主义者对教会本
身的位置也产生了怀疑。
2。基督教人文主义
在阿尔卑斯山以北地区的文艺复兴，称北部文艺复兴。北部人文主义的
特点是十分关心和研究宗教和教会问题，也被称为基督教人文主义运动。同
意大利相比，北部地区城市化程度不高，教会、贵族和骑士控制文化，所以
有死神舞蹈等民间风俗，在那里发展出了骑士文学。这种文学中世纪的味道
浓厚，常滥用情感、歪曲真实。骑士理想的表现，主要就是战争的浪漫主义
和英雄主义。在北部，文化中宗教的成份很大，表现为对死神的崇拜。死亡、
魔鬼统治着文化生活。许多人文主义者如乔叟，都对社会病态作了揭露。一
些人文主义者对《圣经》研究十分深入，如匹果在1489年曾发表过《圣经·创
世记》的评论，特别强调要根据《圣经》原著来复兴教会。另外，在各地兴
办的文艺复兴学校中，对古代教会奠基人著作和对《圣经》都有专门的研究。
人文主义传统和民众的宗教虔诚运动开始密切联系。丹佛特的格拉
特·格鲁特（1340—1384年）建立了一个俗人的宗教虔诚派组织，称“共同
生活兄弟会”，强调精神信仰和教育的重要性。这个组织对广大民众的虔诚
运动起了很大作用，主要是对社会弊病和教会腐败状况进行尖锐批判，同时
强调教育对改进教会和社会的重要意义。它呼吁一种人同上帝进行沟通、虔
诚的基督教。15世纪的俗人信教运动进入一个高潮阶段。
“共同生活兄弟会”在荷兰和德国建立了许多中心，随着其影响的扩大
和教徒的增多，天主教会的首领希望把这个组织控制在自己手里。因为教会
不能允许有一个俗人的组织来威胁教会的原则和传统。教会认识到：如果过
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分强调人与上帝的直接沟通，就会使神父和主教成为多余之人。
（1）神圣罗马帝国的人文主义运动
在神圣罗马帝国，最为著名的人文主义者是鲁道夫·阿格里克拉（1444
—1485年）。他认为文化复兴和宗教改革不能分开，所以他是德国基督教人
文主义运动的奠基者。他对于宗教研究很深，晚年完全致力于《圣经》文学
和语言的研究。其业绩主要是结合了意大利人文主义者的工作和共同生活兄
弟会的宗旨，希望寻找到一种新的信仰方式。他自己就是在一个共同生活兄
弟会的学校受的教育，然后又去了意大利的多所大学就学。伊拉斯谟称赞他
“如果他不喜欢德国，他的第一的选择就是意大利”。他对于经院哲学也有
研究，但不是很赞同经院派的方法。他认为文化和宗教的研究不是高深之
事，而是普通人都很关切的生活中的事情。
在德国，另一个人文主义者是雅克·维卜菲林（1450—1525年），他呼
吁进行文化改革和宗教改革，并要求改革教会。他写了100多本书，但主要
是宣传为主，缺少独立创新成分。作为一个大学教授和一个天主教的布道
师，他特别宣扬教育对于社会改革的重要性。在教育之中，他大力宣扬基督
教的道德观。1480年他写了一个剧本，提到许多人们不以为然的社会愚昧现
象。他也对经院哲学感兴趣，主张教会改革需要在罗马教廷的领导下进行。
在人文主义者塞巴斯坦·布冉特 （1457—1521年）的《愚人之船》中，
尖锐批判了一切机构的愚昧落后状态。他把教会比作“圣·彼得之船”，指
出现在这只航船因为主教和神父们的忽视和自私，已经处在危险之中。这本
书在1494年首次出版，成为一本畅销书，书中描述了教士们的各种腐败。
（2）英国的基督教人文主义运动
在英国，宗教和人文主义运动也是紧密结合的。英国的基督教人文主义
者的目的，是如何运用新的学问来改进基督教会。英国的人文主义者也深受
意大利文艺复兴运动的影响，因他们许多人在意大利留过学。著名的英国人
文主义者有威廉·格罗齐（1446—1519年）、托马斯·利那克（1460—1524
年）、约翰·考莱特 （1467—1519年）和托马斯·莫尔 （1478—1535年）
等人。格罗齐、利那克都在英国牛津大学和意大利大学受过教育，当他们回
到英国以后，即热心研究和传播古典文化，对传统的经院哲学和经院式教育
进行了尖锐批判。英国在这些人文主义者的倡导下，成为文化研究的中心。
考莱特对英国的人文主义运动产生过巨大影响，他主要关心的是宗教问
题，伊拉斯谟说他简直就是柏拉图的再生。他也到意大利留过学，回到英国
以后，对经院派的学术研究持完全的否定态度。他成为牛津大学的教师，强
调希腊文对于基督教文献研究的重要意义。他最热心于提倡基督教经典著作
的原著阅读，曾讲授《圣经》中保罗的罗马通信，因而使他声誉四扬。他对
早期的教会史也有研究。
考莱特对教育事业信心很足。1505年他成为圣·保罗学院的校长，不久
自筹资金兴办了一个隶属于天主教会的学校。作为著名的学者和教育家，他
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使许多人相信了他的神学观念。他把人文主义和基督教加以有机结合，认为
两者相辅相成，缺一不可。
托马斯·莫尔是著名的《乌托邦》一书的作者。同许多英国人文主义者
不同，他不是一个僧侣，但是他十分关心宗教。他在牛津大学和其他几个学
校受教育，熟练掌握了拉丁语和希腊语，并且学习法律。他四处交游，认识
了许多人文主义者，同伊拉斯谟是很亲近的朋友。伊拉斯谟的《愚人颂》，
就是在他的鼓励下写成的。伊拉斯谟还就《愚人颂》的写作，专门给托马斯·莫
尔写过信，进行讨论。在《乌托邦》一书中，莫尔对社会问题进行了揭露和
批判，他要求实现真正的公共利益。他认为英国人私欲横流，人们自私自利，
提出了取消私有财产和货币经济的主张。他反对英国正在兴起的圈地运动，
认为这是一种不道德的行为。莫尔关心宗教改革，但不主张脱离罗马教会。
在英国宗教改革时期，他为此受到处罚。莫尔也是一个通过教育改造社会的
提倡者，他认为只有教育才能真正克服社会的腐败，建立英国的精神文明。
（3）法国的人文主义运动
16世纪初期，法国的人文主义者也主张结合宗教问题进行人文学的研
究。重要的基督教人文主义者是古拉姆·布德（1467—1540年），他是皇家
的秘书，同时是一个精通希腊文和拉丁文的学者。他曾劝说法国国王弗兰西
斯一世创办一个研究学院来研究新文化，这就是现在的法兰西学院的前身。
那时的巴黎大学是经院哲学的天下，所以研究院的创办，使得人文主义者在
法国有了一个阵地。布德相信教育对社会产生的重要影响，他鼓励人们学习
古代学者的智慧。他写过《一个君主的教育》一书，告诉君主必须学习拉丁
文和希腊语。
法国另一个基督教人文主义者是雅克·勒费尔（1455—1536年）他曾在
巴黎大学学习，后去意大利留学，归国以后在巴黎讲授亚里斯多德。他编辑
整理了亚里斯多德和其他一些古典作家的作品，在法国出版。他是一个热心
于宗教神学研究的人，认为如果不研究基督教经典著作，修道院就等于毁
灭，虔诚运动就等于死亡。他是《圣经》主义的提倡者，说“《圣经》以外
没有任何事物能够说明神”。他也提倡以信称义，认为自己对于圣·保罗信
件的评论，能够对教会改革有所帮助。但是，他继承了人文主义的传统，从
来不背叛罗马教会。他的神学对以后英国的宗教改革运动起到宣传作用。
（4）伊拉斯谟
16世纪初，欧洲公认的伟大学者是伊拉斯谟（约1469—1536年），他
是基督教人文主义的重要代表人物。他约在1466年或1469年生于荷兰鹿特
丹，但在他勤勉的一生中旅行过许多地方，如在德国、法国、英国、意大利
和瑞士住过和旅行过。伊拉斯谟曾在基督教共同生活兄弟会主办的学校中读
过书，后来进入斯特恩一个奥古斯丁派修道院当僧侣。在这里他继续学习人
文主义者撰写的书籍，并对他称之为野蛮的修道院教育深感不满，转而对拉
丁文作家的作品如奥古斯丁的作品则称颂不已。他酷爱古代作品，不久就自
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己写作，成为一个具有重要影响的人文主义者。
伊拉斯谟曾任坎布雷主教的秘书，在法、德、英、意等国任教职和游历
时，受到人文主义思想的影响。他印行希腊文的《新约全书》，并附有他自
己的拉丁文译文并确定希腊字母的读音。伊拉斯谟与他那个时代所有的重要
作家通信，并与教皇利奥十世、皇帝查理五世、法国国王法兰西斯一世、英
国国王亨利八世都有私人交情。其他著作有《愚人颂》、《格言录》、《俚
语集》等。伊拉斯谟用诙谐的口气讽刺当时的迷信、偏见、腐败和愚昧，赞
扬古学和研究古代学者的生活。
《愚人颂》写于1509年，在1511年出版。伊拉斯谟运用比喻手法，把
愚人描写成一个单纯的女神，她真诚地了解世界，但在各地都看到虚伪和腐
败。大学教授研究的是世人漠不关心、永远不会提问的问题；僧侣为了进天
堂，如果不戴两副手套，永不接触金钱。主教、枢机大主教和教皇，也在伊
拉斯谟的笔下显得愚昧可笑。这部作品极大地讽刺了世人的愚昧、虚伪和无
知。
伊拉斯谟的思想反映出基督教人文主义的特点，即以人性、德性、德行
所构成的道德神学论。伊拉斯谟企图说明，在人性的发展过程的多样化中，
有一种可能是把本性加以提炼，造成本性的德性化。与此同时，伊拉斯谟认
识到了人们各自的生活方式之间的差异，认识到人性与德性究竟是不同的，
因为人有自由选择、自由发展的特点。伊拉斯谟因此只是指出了人性发展的
可塑性。这种可塑性既使每个人都能够发展自己的人性，又限制了每个人都
成为君子。人性中可塑成分的存在，使伊拉斯谟相信，通过教育可以把这些
人性中隐蔽着的原始美德发掘出来，也可以抑制人性中的邪恶部分。从这个
意义上说，教育是构建人类正义社会的前提。
伊拉斯谟不主张同教会决裂，他因此不同于路德或加尔文。他继承人文
主义传统和基督教传统，主张人有自由度，否认前定论。他更加倾向于人能
改变自己的命运。路德和加尔文都主张信仰问题依靠的是获救，而获救是上
帝的工作；伊拉斯谟却认为教会在人的灵魂得救问题上起重要作用。路德等
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