博览群书2006年第01期-第19章
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认识到了一与无穷。
在整体业瑜伽中，修习者在做着世界的工作时要改变他的态度和动机。这种瑜伽强调的是意志。其理想状态是生活在神圣者之中而不是自我之中。“舍弃我们工作上的一切自私目的”。在这样做时，一个人就会平等对待一切事物，因为一切事物和人都是神圣的，一切行为和运动都是神圣者的行为和运动。平等不是冷漠，它最终会成为一种博爱，干什么都快乐，为一切人而快乐。一位瑜伽行者所做的一切工作都是以一种不考虑个人得失的态度去做。要做到这些，需要有三个主要的步骤，第一，一个人要把他的所有工作都奉献给神圣者。第二，他要舍弃个人对他所做工作成果的贪恋，他只追求一个一个结果：自我完善。第三，他要摆脱自我是一位工作者的意识。业瑜伽作为整体瑜伽的一部分是把智瑜伽的真理运用于生活。
“整体瑜伽中的奉爱将是把神的概念普遍化，通过一种多样化和拥抱一切的关系使其人格化，使他不停地奉献给一切存在者并奉献、舍弃、交出整个的存在给他，以致他将栖居在近处，在我们中，我们与他在一起，在他里边。”这种奉爱本质上就是在一切事物中看到神圣者，无论何时，无论何地都能看到神圣者。提升到最高的意义上，这样的爱就是一种喜乐，一种爱与被爱者超宇宙的合一。通向完善的道路就是这种整体瑜伽的目的。
徐梵澄先生说：“瑜伽与宗教是迥乎不同的两回事”，瑜加“义为‘契合至真之道’，是一种精神实践之学”。“将其统摄入宗教是世俗误解，它与宗教有天渊之别。”（《陆王学术》，上海远东出版社，１９９４年１２月版，第１１页）正如阿罗频多的整体瑜伽所昭示的“它的目的，不在于出离世界与人生而入‘涅槃’或‘天国’，乃在于转变生命和存在，非当作偶然或附有底事，而是作为分明底中心目标。”（《瑜伽的基础》的“题记”，华东师范大学出版社２００５年版）。
然而，“瑜伽是条危险路”，“倘修为不得其法，病害多端。”（《周天集》序）在室利阿罗频多的修道院里，竟然并不修习瑜伽，如徐先生所记述的，“在他自己所办的修道院里，并不教人静坐。每日傍晚院友共同作柔软体操二十分钟，倒是常轨……静坐每星期有两次晚会，皆是听一阵音乐之后，大家静坐十五分钟而已……倘是求神通，或想得到什么身体上的好处，则起步便错。那样的静坐准会出毛病。”（《周天集》译者序）
瑜伽不同于一般的健身运动，它有着更深更高的旨趣与追求，对此我们必须保持高度的清醒，别让徐先生描述的现象在中国重演，“于今印度的瑜伽师，在都市里几乎满街都是……有的自命为‘精神大师’，号召徒众。大多身着黄衫，肆行黑法，惑众欺愚，拍摄，好在这现象在中国都市中尚没有。”（《周天集》译者序）“如今印度的瑜伽学，已是破败不堪了，皆是瑜伽士尤其是其中之‘成就者’其实是行巫术者，到处为殃作祟，暗中害人，贻祸社会不浅。”（《陆王学术》，上海远东出版社，１９９４年１２月版，第１４页）这里有必要提醒的是：徐梵澄先生由于去国有年，他的译文与时下通行的言述方式有一定的张力，对于一般的读者会有一定的困难，但好之乐之者是不惮于这些烦难的，克服研读上的困难也会给我们带来莫大的乐趣与意义。
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一、阿罗频多生平
阿罗频多·高士（Ａｕｒｏｂｉｎｄｏ Ｇｈｏｓｅ，１８７２～１９５０）是印度现代著名的哲学大师，他以“整体吠檀多论”（亦称“精神进化论”）和“整体瑜伽论”哲学而闻名于世。现今，美国的哥伦比亚大学、斯坦福大学和锡丘斯大学，英国的牛津大学、法国的巴黎大学、德国的歌廷根大学，以及意大利、荷兰、瑞士的一些大学都开设了阿罗频多哲学的课程，并举办阿罗频多“整体吠檀多论”的研究生讲习班。此外，非洲的赞比亚、拉丁美洲的墨西哥也相继建立了阿罗频多学说研究会。１９６４年在巴西圣保罗市召开的世界哲学大会上，有许多国家的学者在大会发言中评述阿罗频多的哲学及其在世界的影响。阿罗频多的著作现在已翻译成十几种文字，在世界各地广为流传。
阿罗频多生于加尔各答的一个名门望族，父亲是一位深受西方文化影响的外科医生。父亲为了使儿子受到良好的西方教育，在阿罗频多七岁时就把他送到英国读书。阿罗频多的人生可以分为三个大的阶段：第一个阶段是接受西方教育的阶段。起初，他在曼彻斯特的一个英国人家里接受私人家教。后来，考入伦敦的圣保罗中学，学习五年，各科成绩都极为优秀。１８９０年中学毕业后，获得剑桥大学奖学金，入剑桥大学国王学院，学习西方文学。大学期间，阿罗频多对政治发生兴趣，他加入了一个由印度爱国学生组织的爱国社团——“莲花剑社”，经常参加各种政治活动。１８９３年，出于对祖国前途的关心，他放弃大学学业，决心结束１３年的留学生活，启程回国。
第二个阶段是阿罗频多献身民族独立运动的时期。回国之初，他一方面在大学里教书，一方面又积极参加民族主义运动。他加入国大党，经常发表政论文章，鼓动民众献身民族独立运动。１９０５～１９０８年，孟加拉地区人民掀起一场声势浩大的反英斗争。阿罗频多毅然辞去在巴洛达大学的教授职务，来到西孟加拉邦首府加尔各答，投身反英斗争，成为当时孟加拉民族运动的主要领导人和国大党激进派的著名领袖。他主编《敬礼，祖国》报，创办由爱国学生组成的孟加拉国民学院。他号召民众争取民族的平等权力，甚至宣传暴力斗争。此间，他两次被捕入狱。１９１０年，孟加拉爱国运动被镇压下去以后，阿罗频多为了躲避殖民当局的迫害，只身来到印度东南海滨的法国属地本地治里，结束了他１７年的政治斗争生涯。
第三个阶段是阿罗频多潜心立说、学术创作的时期。从１９１０年直到１９５０年去世，阿罗频多在本地治里隐居了四十年。在此期间，他基本上脱离了政治舞台，把主要精力都放在著书立说和哲学创作上。１９１４年，在一位法国朋友的资助下，他创办了英文杂志《雅利安》月刊，刊登的文章主要是他自己撰写的，除了少量对印度和世界各种政治事件的评论之外，主要都是学术文章。他的《社会进化论》、《人类统一的理想》、《印度文化的基础》以及哲学代表作《神圣人生论》等都是先在《雅利安》上分章发表，然后来汇编成集出版。１９２６年，他遵循印度宗教文化的传统，建立了培养弟子、传播自己学说和思想的组织——阿罗频多修道院，以广收门徒，宣传瑜伽，试图通过自我完善、净化心灵、促进人类精神进化的手段来实现其人类统一、世界大同的伟大理想。
阿罗频多作为印度现代的大思想家，涉猎的领域极广，学术著述颇丰。在哲学方面有《神圣人生论》《社会进化论》《人类统一的理想》《超人》《理想与进步》《超心思在世间的显现》《再生问题》等；在文化方面有《印度文化的基础》《印度艺术的意义》《民族艺术的价值》《民族体育体系》等；在瑜伽方面有《今世之迷》《论瑜伽》《瑜伽的基础》《综合瑜伽》《瑜伽箴言》《瑜伽的因素》等；在文学方面有《生活·文学·瑜伽》《爱情与死亡》《评论与再评论》等；还有著名的诗集《莎维德丽》以及许许多多的政论著作和文章。
二、“整体吠檀多”和“精神进化”说
阿罗频多的哲学体系，从印度传统哲学的角度看，被称之为“整体吠檀多论”，但是从现代哲学的角度看，也可以称为“精神进化论”。
所谓“整体吠檀多论”（Ｉｎｔｅｇｒａｌ Ｖｅｄａｎｔａ），是指阿罗频多在继承印度古代吠檀多不二论基本原理的基础上，综合各种不同的吠檀多学说，并融入大量现代科学的内容，而建立起来的一种新型哲学。所谓“整体”（ｉｎｔｅｇｒａｌ）一词似乎译得不准确，“整体”在这里包含两层意义：一层是“综合”不同吠檀多学说的精华，消除它们之间歧异；一层是“调和”古代吠檀多哲学中各种对立的概念，如梵与世界、精神与物质、一与多、明与无明等，使它们成为最高精神本体在进化过程中的不同层次或等级。
吠檀多论是古代印度教哲学流派中最重要的一支，已有两千多年的历史，它在印度思想和文化中的地位和影响，类似于中国的儒家思想。吠檀多论源于古代宗教经典《奥义书》，主要讨论世界的本原、人的本质、人与神和人与自然的关系、灵魂与肉体的关系、人生痛苦和最终如何从痛苦中解脱出来等等问题。吠檀多的学者们由于在梵、我和世界三者关系的观点上发生了分歧，而产生出许多不同的学术派别，如吠檀多不一不异论、吠檀多不二论、吠檀多制限不二论、吠檀多纯粹不二论、吠檀多二元论、吠檀多二元不二论等等。在这些古代吠檀多派别中，以商羯罗的吠檀多不二论最有代表性、影响也最大。近现代吠檀多学者大都继承吠檀多不二论的基本原理，又糅进西方哲学、自然科学和人道主义的一些内容，而创造出许多新吠檀多学说，阿罗频多的“整体吠檀多论”就是其中之一。
阿罗频多的哲学，从现代哲学的角度看，又可称为“精神进化论”。因为阿罗频多把宇宙本体——梵看作是一种“精神”，它有许多高低不同的层次，宇宙的演化就是“精神”由低层次向高层次一层层进化的过程。精神进化论的理论基础是传统吠檀多的根本原理——“万物皆为梵”和“万物起源于梵，存在于梵，并还原于梵”。阿罗频多认为，宇宙的最高本体是一种纯精神，称之为“梵”或“宇宙精神”，世界一切现象都是“宇宙精神”的显现形式。“宇宙精神”分为若干等级，最低的等级是物质、第二等级是生命、第三等级是心思（指有思维能力的人）、第四等级是超心思（指超人的思维）、最高的等级是梵（指具有无限智慧和无限欢乐的神圣境界，即梵界）。为了使精神进化论符合吠檀多基本原理，阿罗频多认为有一个“精神”依序自我退化的过程，梵降为超心思，超心思降为心思，心思降为生命，生命降为物质。在自然界，梵披上了各种物质的外衣，成为有外壳包裹的“潜在意识”。这种“潜在意识”有恢复自己本来面目的要求，因此推动万物向“精神”的最高等级——梵进化。进化的过程就是由物质进化为生命，由生命进化为心思、再由心思进化为超心思，最终由超心思进化为梵。
在这里，不妨说一下，阿罗频多所描述的梵的退化过程与黑格尔哲学中“绝对精神”从逻辑阶段向自然阶段的转化过程颇为相似，因此人们推断，阿罗频多的哲学肯定受到黑格尔思想的影响。
阿罗频多的这种精神进化说是要给人的进化提供理论根据。他认为，万物都是梵的显现，因此人也是梵的显现，梵以“潜在意识”的形式隐居在人的存在之中，成为人的精神本质。现在，自然界已经由“物质”（无生命事物）阶段进化到“心思”（有思想的人）的阶段，虽然人所处的“心思”阶段已有了很大的进步，但是宇宙的进化绝不会就此停止。由于人内部“潜在意识”的推动，必然要进化到“超心思”阶段并上升到梵界（无限福乐的“神圣人生”阶段）。但是，现在人的“心思”由于受外部物质世界的影响充满贪欲和自私，要想进化，人就必须通过“整体瑜伽”的途径或方法，消除私欲，净化心灵，唤醒沉睡在自己体内的“潜在意识”（即吠檀多哲学的“我”或“阿特曼”），使其真善美的精神本性显现出来。唤醒了内在精神本性的人，被称为“超人”，他再去帮助和启迪其他的人。当世上的人都成为超人的时候，人类社会就可以进入一个和谐、统一、尽善尽美的理想境界，即“神圣人生”境界。
阿罗频多也把这种精神进化学说引入社会领域，他的《社会进化论》和《人类统一的理想》就是其精神进化哲学在社会政治领域的发挥和运用。他认为，国家和社会的进化和个人的进化一样，也是通过自我完善、自我净化的道路，铲除团体和民族利己主义，消除对立、仇恨和战争，使隐藏在国家和社会背后的精神本性显现出来。他预言，人类发展的最终目标是精神化的社会，在精神化的社会中人与人、团体与团体、国家与国家将在同一精神本性的基础上达到和谐和统一，相互尊重、平等互利、和睦相处。到那时，人类将实现统一的理想。
三、“整体瑜伽”学说
如果精神进化论是阿罗频多世界观和人生观的表述，那么整体瑜伽论则是实现其世界观的手段或方法。一个是理论基础，一个是方法手段，两者相辅相成，融会一体。
现在，中国民间流传的各种瑜伽和瑜伽行法，是经过改造过的、单纯用于体育锻炼的一些方式，它与印度人所说的瑜伽相差甚远。印度的瑜伽文化早在３５００年前的吠陀时代就已出现。在《梨俱吠陀》中，“瑜伽”（ｙｏｇａ）一词，指牛马拉车时套在脖子上的“轭”或“枷”。后来，词义逐渐扩展，引申为“连结”、“结合”、“合一”、“化一”的意思。奥义书和各宗教派别赋予“瑜伽”一词以宗教的意义，把它视为人与神、个体灵魂（小我）与梵（大我）相结合的手段。因为此种手段通过人与神、我与梵的结合化一而能实现宗教的最终目的——解脱，因此受到极大的重视。在古代印度人看来，人的肉体和心思由于受外界物质的诱惑则不断产生贪欲和自私，从而引发各种烦恼和痛苦，所以肉体和心思往往被看作是罪恶和痛苦的根源。要想从痛苦中解脱出来，则必须借助瑜伽手段控制肉体，抑制心理活动，使个人的内在精神（我）与宇宙精神（梵）结合起来，从而获得解脱。
在印度古代，形成了许多瑜伽学说和修炼方式，主要有智瑜伽、业瑜伽、信瑜伽、王瑜伽、诃陀瑜伽、密乘瑜伽等等。智瑜伽，主张通过增长智慧的方式实现个体灵魂与梵的结合。在方法上强调抑制、“自制”（对肉体一切情感和欲望的抑制）和“三昧”（把自己的全部意识集中到一处，来证悟梵我合一的神圣境界）。业瑜伽，主张通过无私忘我的行为来实现解脱。它倡导忘我地为神服务，从而达到人与神的结合。信瑜伽，主张通过对神无限忠诚、虔诚崇拜，来实现解脱。王瑜伽，因主张通过身体和心理修炼实现解脱，被认为是最稳妥、最有效的方法，故称“王瑜伽”（瑜伽之王）。诃陀瑜伽，主张把身体和生命当作工具，通过“体式”、“调息”和其他训练，使肉体生命的活动静止化、纯净化，最终揭示出内在的自我，从而达到梵与我的结合。
阿罗频多的整体瑜伽论（Ｉｎｔｅｇｒａｌ Ｙｏｇａ）就是在综合古代各种瑜伽学说和实践方法的基础上融入西方人道主义思想，而创立出来的一种新型瑜伽理论。阿罗频多认为传统的瑜伽学说各有侧重，例如，诃陀瑜伽只注重身体的修炼，王瑜伽重在抑制人的心理活动，智瑜伽强调增长知�
