佛教圣典 关世谦居士-第10章

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　　——巴利本增支部三·八一
　　农夫为了秋天得到收获，必须先在春天犁田播种、灌溉、除草等的悉心培育；上求觉悟之人，必须修学三种道学，始克有成。农夫撒下种子，今天发出了芽，明天出了穗，后天就想要收割；即使再怎么乞求，都是不可能的。上求觉悟的人，今天才脱离了烦恼，明天祛掉执著，后天就说深得觉悟，哪里有这么便宜的事？
　　从播下种子开始，经过农夫的辛劳，受季节天候的变化才发芽，逐渐到了最后才结实。求得觉悟亦复如是，修学戒律、定功和智慧三学，逐渐灭除烦恼、远离执著，渐渐地，觉悟的时刻即将到来。
　　——巴利本增支部三·八二
　　（二）僮憬这世间的荣华，心在爱欲的迷乱当中，想要上求觉道，是非常困难的。世俗的乐趣与修道之乐，本质上有不同的差别。
　　万事都以心为本源的道理，已如前述。此心若沉湎于世俗享乐，迷惘和苦恼即随之而生；此心如好乐修道，觉悟之乐亦从之而生。
　　因此，上求觉悟的人，以清净心信守教法，必须守持戒律；守持戒律，就能得到心念集中的定功；心念如获集中，智慧当可开显，以此光明智慧才能将人导入觉悟。
　　诚然，这三种道学就是觉悟之路。人类由于未能修学这三种道学，长久以来，迷惑一直在加深。如今入道修学，处世与人无争，静静地把思绪集中，使心清净，以期速得觉悟。
　　——般泥洹经卷上
　　（三）这三学，推广起来就是八正道，也称为四念住、四正勤、五力、六波罗蜜。
　　八正道就是：正确的见解、纯正的思想、正经的言语、端正的行为、正常的生活、正当的努力、正实的记忆和正经的定功。
　　正确的见解就是：分析四种真理（四谛）使之明朗，相信其原因与结果的道理，不作颠倒乖谬的看法。
　　纯正的思想：不耽于欲望、不贪婪、不嗔恨，和没有伤害人的心。
　　正经的言语是：不说谎、不巧言、不恶口，和不挑拨离间。
　　端正的行为是：不杀生、不偷盗，和不行邪恶的爱欲。
　　正常的生活：摒弃不光明的生存方式以做人。
　　正当的努力是：好乐于正当的事体，不怠惰，努力向前。
　　正实的记忆是：不论做任何事，必须意识清晰，置心于正。
　　正经的定功是：不因循错误的目的，为期智慧的开显，趋心于镇静，使心意趋于统一。
　　——巴利本中部一四·一四一·分别圣谛经
　　（四）四念住是下列的四项：
　　视我身是一个污秽体，不妄加执著。
　　不管是何等的感受，一切都视为苦的根本。
　　观察我们的心念活动，曾无片刻休止，不断地在演变。
　　视一切事物都是靠原因和条件而成立，不是完整而永久不变的。
　　——般泥洹经卷上
　　（五）四正勤是下列的四项：
　　将要生起的恶，预先防范，使令不起。
　　已经生起的恶，马上断除。
　　将要生起的善，设法使之生起。
　　已经生起的善，培养使之茁壮扩大。
　　努力从事于这四件事情。
　　（六）五力是下列的五项：
　　信仰，
　　奋斗，
　　清晰的意识，
　　心念集中的定功，
　　开明的智慧。
　　这五件事是求觉悟的力量。
　　——巴利本增支部五·一六
　　（七）六波罗蜜是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧六件事体。修持这六件事，可以从迷惑的此岸，度向觉悟的彼岸，因而也称作六度。
　　布施是息灭吝惜心，持戒是端正行为，忍辱是对治易怒的个性，精进是祛除怠惰的心理，禅定是镇静昏散的心意，智慧是使愚昧心明朗化。
　　布施和持戒恰似筑城的基础，是修行的基石；忍辱和精进有如城壁，以抵御外难；禅定和智慧是护身以逃离生死的武器，以之为甲胄，固身如金汤，以临大敌。
　　——华严经第六·明难品
　　见有乞者到来，施与小惠，不能算是最上乘的布施；敞开心怀，把自己精进的过程，用以劝进别人，才是最上乘的布施。偶尔一为的布施，也不能算布施的上乘；发心经常布施，才是最上乘的布施。
　　布施之后，有了悔意，或是兼有夸耀布施的想法，也不是最上乘的布施。欢喜的布施是：忘却布施的自己，以及接受布施的人，乃至布施的物体。致心于这三种境界，才算是最上乘的布施。
　　正当的布施必须是不求得到回报，以清净的慈悲心，求愿自己和所有的人，同入觉悟之境。
　　——大般涅槃经
　　（八）从前，有位叫萨埵　Sattva　的王子，有一天，同两位哥哥到森林中游玩，遇见一只母虎产下七只小虎，但却陷入饥饿之境，甚至到了眼睁睁地要吃掉自己孩子果腹的程度。
　　两位哥哥惊惧之下，逃离现场。萨埵太子当下发心，愿意舍身以救饿虎，于是攀上绝壁，纵身投向饿虎。母虎因而得以填饥，同时也挽救了七条虎子的性命。
　　萨埵太子的心，只是一心一意地布施求得觉道，他的决心是：“此身易碎也多变，以往不知布施，只晓得对自己的身体爱护备至，到现在才有机缘布施，因而献身以求觉道。”所以布施自己的身体以救饿虎。
　　——金光明经第二六·舍身品
　　（九）上求觉道的人必须修持慈、悲、喜、舍四种伟大的心——四无量心。
　　修慈是断除贪心；修悲是断除嗔心；修喜是断苦；修舍是对恩与怨都一视同仁。
　　为多数人施予幸福和快乐，就是大慈；为多数人消除痛苦和悲伤，就是大悲；对多数人，总以欢喜心相向，就是大喜；以平等心对待一切，没有分别，就是大舍。
　　培育这四种慈、悲、喜、舍伟大的心，祛除贪、嗔、苦恼和爱憎之心。恶心的难祛，犹如饲犬；善心易失，则有如树林中的驰鹿。恶心也像刻在岩石的文字，甚难消除；善心亦如水面上写字，一瞬即逝。因此，修行觉道，实在困难重重。
　　——大般涅槃经
　　（十）释尊的弟子须罗那　Srona　生于富豪之家，素来体弱多病，后来邂逅到释尊而为佛弟子，奋励修行以致脚底出血，痛苦异常，但仍不断地精进；虽专心修持，依然不得觉悟。
　　释尊怜悯地向他说：“须罗那！你在家的时候，曾学过琴吧？琴弦绷得太紧或放得太松，都奏不出和谐的声音，只有松紧适宜，才会弹出美妙的音响。求得觉道亦同一情理，怠惰固然不能得道，过分紧张努力于道，亦同样不得成就。准此，人的努力向道，必须慎重衡量程度。”须罗那接受这项教示，颇有领会，不久即证得觉道。
　　——巴利本长老偈注
　　（十一）往昔，有位叫五武器的太子，是因为他能操练五种武器，故而得名。一天，修习已毕，返回乡里的途次，在荒郊野外碰到了名叫脂毛的怪物。脂毛慢步逐渐向王子走近，王子先是一箭射去，箭固然射中脂毛，但被它身上的毛所黏住，却未伤到它。接连又用剑、矛、棍和枪袭击，但都被毛所吸取，而全都无济于事。
　　一切武器都已用光的王子，于是举拳便打，抬脚就踢，接著拳脚也被毛所吸住。王子的身体贴著脂毛的身体浮在空中，用头撞击脂毛的胸部，头也被黏住而无法挣脱。
　　脂毛笑著对王于说：“你已经落在我的手中，现在我要把你当作食物！”
　　“你大概以为我的武器都已用光是吧？其实，我还保留一种金刚武器，你若把我吃掉，我的武器就会从你肚子里把它撞破！”王子答说。
　　于是，脂毛为王子的勇气而心生犹豫，问道：“那怎么可能呢？”
　　“是由于一种真理的力量啊！”王子作答。
　　当下脂毛便离开王子，反而接受王子的教诲，从而远离了一切恶事。
　　——巴利本本生经五五
　　（十二）自己既无羞耻感，于人更漫无愧意，这是有违世间常情的。经常犹以愧辱自懔而又兢兢于愧对别人，才是维系世间的常理。有了惭愧心，才会生起尊重父母、师长，敬爱兄弟姐妹间的伦常。切实地自我反省，觉得有羞愧感，见到别人的作为而心生惭愧，尊敬心便由此而生。
　　——巴利本本事经三九·四○
　　忏悔心一经生起，罪过就不成罪过；没有忏悔心，罪过则永远存在，而广受责难。
　　——大般涅槃经
　　听闻到佛的正教，反覆思惟，然后依之修持，依教学习。如不经修持，不经学习，即使听得再多，也不能把正教领会到自己的身上。
　　——大般涅槃经
　　信、惭、愧、努力和智慧，是世间的最大力量。这中间以智慧力为主，其余的四种结合起来而为辅助。
　　修持觉道，如为琐事所绊而耽于闲谈或贪眠，都将成为退步的原因。
　　——巴利本增支部五·一二
　　（十三）同样的修道，有的先觉悟。因此，看到别人已达觉道，自己尚未得悟，也不必感伤。
　　有如练弓之人，初学之时很少射中，继续不断地练习，渐渐才有中鹄之望。又如水流，流啊！流啊！流到最后才进入大海一样。修道只要不中途停止，必有得悟的一天。
　　——般泥洹经
　　一如前述，睁开眼睛，到处都是教法。同样地，觉悟的机缘随时随地都可以出现。
　　供香的时候，明白香气的飘散，似有若无、似无若有，乃至无来亦无去的情形。有人竟亦由此而入悟。
　　走路时脚踩到荆棘，疼浦之余，不是本来的定心感觉到疼痛，而是先接触到缘，才引起疼痛的心。须知同一颗心，纷乱时是丑陋与烦恼，修持时便成为无上的觉悟。由此而入悟的，也大有人在。
　　欲望炽盛的人，须思惟自己的欲心，能明白欲之薪也可以成为智慧的火。终于也有入悟的先例。
　　致力于使心平静，心如平静，则世间的大地皆能安宁。听到如此的教法，明白世间的差别心是由于见解所产生，也有人依此而入悟。
　　——首楞严经

　　第三节　信仰之道
　　（一）归依佛、教法和教团的僧众，才能称为佛教的信徒。佛教徒须具备下面述说的：戒律、信仰、布施和智慧。
　　不强取生物的性命、不做窃盗、不犯邪恶的爱欲、不说谎言、不喝酒，能信守这五项，就是信徒的戒律。
　　相信佛的智慧，这就是信徒的信仰。远离贪心和吝惜心，经常喜好施惠与人，这就是信徒的布施；更进一层，明白因与缘的道理，了解事物都是有变迁的道理，这就是信徒的智慧。
　　向东方歪斜的树木，有一天倒下去，必定向东方倾倒。平生经常聆听佛的教法，信心深厚的人，有一天临命终时，往生佛的国度，将是必然的。
　　——巴利本相应部五五·二一·二二
　　（二）佛教的信徒，就是相信佛、教法和教团的僧众。
　　佛是开了觉悟，救度一切人类而称为佛；教法是佛所说的义理；教团是依据教法正当修行的和合团体。
　　——巴利本增支部五·三二
　　佛、教法、僧团这三项，虽说是三种，但不是各别分离的。因为教法是由佛所说，又由教团去实践教法，所以三种原本是一体。
　　因此，相信教法和僧团，当然也信仰佛；如能信仰佛，当然也相信教法和僧团。
　　从而，一切人只凭念佛一项就可以得救，亦可开悟。佛对一切人如同己子般的爱护，人若能像儿子想念母亲般的念佛，当下即可见佛，亦能得到佛的救度。
　　——维摩经
　　念佛的人经常都在承受佛的光明，又能自然地薰染到佛的香气。
　　（三）信仰佛，在此世界并不能为你带来现实的利益。如果你听到佛的名号，即使只有一次，由信仰而来的喜悦，可以说已经得到无上的大利益。
　　——首楞严经
　　以故，来到这充满火焰的世界中，得能聆听佛的教法，进而信仰，确是一大喜事。
　　诚然，遇到佛固然很难，能遇见演说佛教的人也很难，对教法能生信仰心则更难。
　　如今已经遇见演说教法的僧众，从而聆听到难得一闻的教法，总算没有失去这莫大的利益。由于信仰，才有这么大的喜悦。
　　——无量寿经卷下
　　（四）信仰是人的善良伴侣，是来这世间旅程中的粮食，也是无上的财富。
　　信是接受佛的教法，也是接受一切功德的清净之手。
　　——巴利本相应部一·四·六
　　信是一把火，把人人心中的污秽烧个干净，令入同一觉道，而且点燃在人们正向前进的佛之路上。
　　信可以丰润人心，使贪念化为乌有，丢弃骄傲心，教以谦逊和恭敬。如此，智慧才会晃耀，行为才能光明，困难才会突破，才不会受制于外界，不被诱惑；而与人以强大的力量。
　　信可以在漫长的路途上，当你倦怠时，给以嘉勉，导向觉悟。
　　信可以予人常在佛前的感觉，予人为佛护念的感觉，身心柔顺异常，给人类以亲近而稔熟的德行。
　　——华严经三三·离世间品
　　（五）具有这种信仰的人，耳朵听到任何声音，都会以佛的教法去玩味，欣慰于得到智慧。对于任何事故，了解一切都是靠因和缘而显现，率直地去接受这样的智慧。
　　了解这世间的变故，不过是短暂的剧情罢了，认为其中也有经久不变的事实，在荣枯盛衰的变遵当中，得到不惊惧、不感伤的智慧。
　　——华严经二四·十忍品
　　信心的表露亦可以出现忏侮、随喜和发愿三种情况。
　　深切地自首，悔觉于本身的罪行和污秽，惭愧之余而痛自悔过。见到别人的善行也有感同身受的欣慰，举心为别人的功德而发愿，而且不论何时都求愿与佛同在、与佛同行，与佛生活在一起。
　　——金光明经四·金鼓品
　　这颗信仰心，是诚心、是深心，是依佛力导向佛国的欢喜心。
　　——观无量寿经
　　因此，听说任何地方都可称念的佛名号，只要一念欣喜信受，佛将诚恳地赐予助力，引导其人归向佛国，不致再度沉沦于迷惘之境。
　　——无量寿经
　　（六）信仰的那颗心，是深藏在人人心底的佛性所显现。何以故？因为知道有佛的，是佛：信仰佛，亦必须是佛才可能办得到。
　　但是纵使有了佛性，而佛性却深陷于烦恼的泥淖中，无法萌出成佛之芽而开花。在汹涌的贪、嗔、烦恼之中，如何才能兴起一颗向佛的清净心呢？
　　在耶烂陀　Eranda　毒树林中，只有耶烂陀的毒芽生出来，绝无法萌栴檀木的香树。果真在耶烂陀林中长出栴檀树，那真是不可思议。
　　因此，人们惯称这信仰佛的信心是无根之信。所谓无根，就是说在人们的心中没有生出信仰之根。
　　——大般涅槃经
　　·信仰是如此的尊贵，实在是修道的根本，一切功德的母体。不但如此，信仰对上求觉道的人，其所以尚未得到圆满，是下列五种疑惑所阻碍：
　　一者，怀疑佛的智慧。
　　二者，困惑于教法的道理。
　　三者，对演说教法的僧众存疑。
　　四者，对于上求觉道的路，每每生起迷惘。
　　五者，对于同修道友，以傲慢心怀疑对方，而且存有暴躁的念头。
　　确实，世界上没有比怀疑更可怕的。怀疑是：分割的心、摧毁友情的毒素、创伤相互间生命的利刃，是彼此间痛苦的荆棘。
　　——巴利本中部二·一六·心荒野经
　　故而，得信的人，须知这种信念是在远古以前，承佛的慈悲即已种植的因缘所致。隐藏在人们的胸中，渐渐地破除了疑闇，藉佛之手所赐，把信