修行资料汇编(真实)-第111章
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这是一个资讯发达、信息爆炸的年代，一切都讲究金钱、效率：文学作品用的是网络语言；朋友之间的交流通过Email；情人的打情骂俏也以电话为媒体；同一单元楼的邻居鸡犬之声相闻，却老死不相往来……人与人之间缺乏深层次的沟通，处处防范、战战兢兢、互相算计、尔虞我诈，大家都这么时髦而病态地活着。眼见周围的同事朋友有的精神失常，有的甚至自杀。
曾经大声地宣布“这是一个美丽动人的世界，一切的悲哀，离我们是那么的遥远而不着边际啊！”的女作家三毛，用一条丝袜结束了曾给人们带来无数浪漫幻想的生命；而于山海关卧轨自杀的海子也曾留下过“活在这珍贵的人间，人类和植物一样幸福，……”的思考；大洋彼岸又传来了诗人顾城杀妻自尽的噩耗，他曾在诗中充满激情地写道：“我赞美世界，用蜜蜂的歌、蝴蝶的舞、和花朵的诗。”……
他们的死深深地刺伤了我，因我曾将他们作为自己思想行为的楷模，以为这些偶像们能将我引向幸福的伊甸园。然而事实告诉我，花前月下、诗情画意并不能解决灵魂深处的惶恐，幸福不是永恒的。物质生活的极大幸福并不等于精神上的快乐和满足，一味地追求物质生活的享受只能让我面临更大的困惑。
在德国的科隆大教堂，在威尼斯的圣马可大教堂……看到那些虔诚的人们跪倒于耶稣脚下，我也开始对灵魂和精神的问题进行深深的思索。科学极端发达的西方人也离不开宗教的精神支撑，著名科学家爱因斯坦也“晚节不保”成为佛教的信仰者。科学和宗教不是对立的，宗教可以解决科学所不能解决的精神上的空虚，使一个灵魂变得更加坚强完美的只有信仰。
大街小巷都放着郑钧的《回到拉萨》；“雪山、青草、美丽的喇嘛庙……”随着歌声，我也跟着朋友去了位于藏地的色达，见到了碧蓝如洗的天空、辽阔无垠的草原以及阳光下生活单纯而幸福的人们。
当我来到色达喇荣佛学院时，看到遍布山野的修行人的小木屋，我惊呆了。难以想象在人烟稀少的高原深处，竟有如此之多的修行人，而且其中为数不少的人来自于生活条件优越的汉地。
僧侣们的诵经声震撼着我，世间难以计数的美妙音乐，从无有如此韵致。它们清越如天籁之梵音，荡涤了纷扬的污秽尘埃，淹没了功名利碌的喧嚣，使我躁动不安的心灵得到安宁与静谧。
通过与僧侣们的交谈，我了解到世上还有修行这样一种生活方式，平淡而又丰富多彩，单调而又其乐无穷。也了解到学院院长晋美彭措法王是一位了不起的大成就者，他的智慧和品德感召了各路精英云集于此潜心修行，使学院于短短的十几年间规模不断扩大，成为迄今为止世界上最大的佛学院。
短暂的旅程结束了，心却留在了高原。
不顾亲友的劝阻，我背负行囊一次又一次独自来到为之魂牵梦绕的色达。那些隐藏在暗红色僧袍下的多姿多彩的故事深深地打动了我；修行人们不以物喜、不以己悲的境界、恬静安详而且神秘的生活吸引了我；法王及堪布活佛们风趣的语言、深邃的智慧、高尚的品德、殷切的关怀、和蔼的笑容更使我倾倒。记得多年前，每当读到吴均的“鸢飞戾天者，望峰息心，经纶世务者，窥谷忘返”时，总忍不住要掩卷感慨。而今，“苔痕上阶绿，草色入帘青”的生活却如同一个久远的梦从我的记忆深处被唤醒。
我成为了一名佛弟子，并学会了诵经，而且还开始攻读以前自认为枯燥无味的佛学书籍。其实佛祖释迦牟尼正是因为世事无常、轮回痛苦才舍弃王位，不畏艰难，孜孜不倦地去追求真理的。佛在证悟实相后，又四十九年如一日地把自己的所得化为八万四千法门去度化每一个有缘众生。上师们也以“智不住三有，悲不住涅槃”的无缘大悲心，为使无边有情脱离轮回、获得解脱而应机施教、不辞辛劳。上师和佛祖的慈悲胸怀使我明白，要摆脱现实生活的无奈，修行是唯一最究竟的途径。特别是当我看到关于般若空性的理论时，茅塞顿开，豁然开朗，多年来建立的世界观和价值观一下被打碎。佛学理论给了我无穷的想象空间，解答了心中一个又一个的疑惑，更使我的信心与日俱增。
反思过去，我为自己的愚昧而感叹；旁观周围，我为别人的执著而悲哀。我多么想把自己的发现告诉大家：现实如同镜花水月，忙忙碌碌、恩恩怨怨，只能徒增烦恼、于事无补，并受制于业力的牵引。而我于佛学知识的海洋中欣喜若狂、如饥似渴地吮吸着养分，全然不知身之所在。
社交场所消失了我的踪影，我的突变引起了别人的猜测。当朋友们重新接近我时，发现我开始变得豁达坦然、知足少欲。其实是佛学理论使我重新定位好人生坐标，而每当实际生活中遇到难题，感觉山穷水尽疑无路时，还是佛法又让我柳暗花明又一村。于是我的佛教书籍常常被人借走，而当我再进高原时已不是孤身一人，总有一大帮朋友追随。我的朋友们也被上师的智慧和慈悲倾倒，有的皈依佛门，有的因此而写下一篇篇与佛教有关的文学作品。
有时也要面对另一些人的不解，每当此时，我就深感自己知识的匮乏，人格的缺陷。我多么希望度化众生事业如海的上师那无边的智慧，也能融入自己的相续，使我也能给饱受热恼之苦的芸芸众生带来一丝清凉的慰藉。我正朝着这个目标努力着。
最后，我想告诉大家，修行的道路是崎岖而漫长的，但收获却是妙不可言的。如人饮水，冷暖自知，只有亲自尝一尝梨子才知道梨子的甘甜。
彭措拉姆的故事让我感慨良多。如今的她正为获取宇宙人生的真理而孜孜不倦地精进修持着佛法，这一点确实值得感叹、随喜。记得黑格尔说过：“真理诚然是一个崇高的字眼，然而更是一桩崇高的业绩。如果人的心灵与情感依然健康，则其心潮必将为之激荡不已。”
今天收到那么多的生日祝贺，而她的这份礼物尤为别致。很感激她的讲述，让我在这样一个又平常又不平常的日子里，得以听到一个学佛者的心声，并得以预见到，更多的人将会因这心声的传递而共同踏上追寻心灵归宿的路途。
正寻思间，猛然发现太阳已开始西落了。朵朵云彩此时汇归为天边无际的壮丽晚霞，整个天地都笼罩在一种庄严、肃穆的灿烂霞光中。金黄、桔红的光线把我、彭措拉姆、她的朋友们、花园、、草地、远山……全都带入了一片静谧的氛围中。
就让我们此刻把身心全都消融在这清净廖廓的天地之中吧……
在痛苦中觉醒
每个人探寻人生究竟意义的途径都有所不同：有些是遭遇太多违缘而入佛门，以期找到摆脱痛苦的方法；有些是因为看透了这个世界虚幻的表象而选择了正道；还有的通过思维甚深道理而对般若正见确立起信心……不过，无论人们选择的道路有多么不同，只要诚心学佛，他们最终都能摆脱烦恼抵达幸福的彼岸。
记得鲁迅先生说过：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”圆体显然属于前者，他“爆发”的方式便是选择了佛法作为导火索。不过他刚来学院时，可能是因为被痛苦折磨得太久、太厉害的缘故吧，求解脱心切的他，在对佛法还不甚了解的情况下，就手捧一把宝剑来到我面前，要向我求一种六个月就能斩断烦恼丝、直趋圆满境地的**……
痛苦能压垮人，也能逼人趋向坚强。自那以后，我对圆体也就多了一分关注。
了解多了，知道他曾在中央美院上过学，酷爱绘画。那么下面的他的这幅“自画像”，不知能否清晰地为朋友们勾勒出他本人的轮廓？
在近四十年的人生岁月里，我曾从事过室内外装璜、CIS、灯光效果等等实用美术的设计与创作，同时对纯艺术也有着强烈的兴趣。在进行美术创作之余，对这个光怪陆离的世界，我总是有许多不解的困惑。
每当放下画笔，开始思维当今世界的风云变幻时，那份感觉总是苦涩而失落的。五颜六色的油彩建构起关于世界的纷繁缤纷的表象，但油彩背后的事实，总让人感觉其实所有的颜色都只有一个特征，那就是苍白！但这种苍白却变幻出那么多空洞又足以迷惑人的色彩。这时候我开始理解古人所谓“五色使人目盲”的深义了。
我十分赞叹法兰西杰出的雕塑艺术大师奥古斯特？罗丹（1840——1917）不朽的雕塑作品《思想者》。那个有着一双深邃目光的人，似乎正想穿透时光的迷雾，去把握自己的生存困境。“思想者”的目光并没有仰望星空，但几乎所有见过这座雕像的人，都能马上体悟到他的“思想”其实是上穷碧落下黄泉的。“心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷！”就是这位雕刻出人类思索的广袤与迷离的伟人，曾经非常豪迈地宣称：“我们的社会将要多么快地把过去存在的错误与丑恶除掉，而且我们的世界将会何等迅速地成为乐园！”
每当想起罗丹的这句话，我的心总会立即沉入悲哀的深渊。一百年过去了，罗丹的梦想一次次被证明为无异于痴人说梦。
不只是一个罗丹，正像莎士比亚所言：这个世界充满喧哗与骚动，其实都只是痴人在说梦。还是这位罗丹，他还有一件伟大的作品《地狱之门》。我觉得这件作品倒有些符合预言的特性，只不过现今地球上的“地狱”景观，远比罗丹的作品惨烈百倍！单以波黑为例，交战双方，特别是美国，在那个地区投下的贫铀弹就相当于当年在日本广岛所投下的原子弹当量的十倍！
先哲曾警告过后人：以巧智对付巧智是非常危险和愚蠢的行为。而纵观当今全球，恐怕说“以巧智对付巧智”都太过美誉了。现今的世界格局，正逼迫人与人、国家与国家之间都在走“以强力制服强力，以霸权对抗霸权”的路子。这样造成的结果，将是非常危险而愚蠢地将整个地球变成活地狱。
地狱之门已洞开无数，天国之路又何处寻觅？
想起美国电影大师库布里克的对人类未来的预警之作《奇爱博士》。那里面的核武器狂人稍一发神经，整个地球就可以被毁灭无数次。三、四十年过去了，这部电影真的成为了一则预言。高度发达的科技，没能把“错误与丑恶”除掉，相反，某些电脑黑客人为设计的故障，可以使美国总统随时打开控制导弹发射系统的黑匣子。我们的生命就悬于那一丝之间！
罗丹啊罗丹，假若你活到现在，还会雕塑“思想者”吗？恐怕一尊名为“绝望者”的雕塑将会出自于你的手下了。
那么放下画笔，不去审视周遭的世界，反观一下自己的生活又如何呢？
那就只能用“一团糟”三个字概括了。
学佛前，我是一个兴趣广泛的人，诸如围棋、跳舞、唱歌、各种纸牌、电子游戏甚至搏击术，全都在我的爱好之列，因而各路朋友也参差不齐。就拿跳舞来说吧，我不敢说自己是舞帝，但在我们那一杆人马里，至少也称得上是王子了。假若一天有48个小时，我也不会“三缺一”的，我对玩太在行了（学佛后才知道这是由于自己慧浅障重，习气业力所致。）。
再看看我的家庭。父母一方面对我很溺爱，一方面又专横不讲道理，很多时候让我难以适从。妻子，说到她，只能长叹一声，她真称得上是刁蛮无理了。她自认为自己很漂亮，经常出入舞厅、牌场。当她沉迷于牌局中时，便会与人打得天昏地暗、面无人色，甚至彻夜不归。
罢！罢！罢！谈这些只会越发让我感觉无聊、感觉压抑。
也就是在这种内忧外患之中，在外面的世界看到太多的丑恶与无奈，在笔下的油彩中怎么也找不到“悠然见南山”般的和谐，在家庭生活中又越来越厌倦自己及家人的庸庸碌碌之后，真的是在一种走投无路的极度空虚苦闷中，我才开始在佛法中去探寻一种别样人生的。
记得在接触佛教以前的最憋闷的日子里，自己的内心深处常常会涌起一股股莫明的悲哀。这种悲哀在我离家奔赴色达喇荣佛学院的车上，达到了最**，仿佛从内心深处奔涌而出，似乎要把我以及整个世界吞没……
好在最后终于来到了色达喇荣！
从出家到现在已两年多了。回过头再看看自己当初的选择，有时真忍不住要暗自窃喜。假如我没有遇到佛法，假如我没有选择佛学院，那么现在的我又会飘荡在何处呢？是在牌桌旁，还是在舞场里？还是整日握着画笔，试图描绘出这个我根本把握不住的光影世界？要么就是忧心忡忡地睡在自己的床上，担心原子弹会落下来？
回顾自己所走过的这些弯弯曲曲的路，我真想把自己的反思、审视与朋友们分享。当初曾热切地关注过科技的发展，现在我总算明白了，其实现代科技基本上还停留在对显法的研究层次上，而对空性之理则视而不见，更不用说“显空双运”了。科学巨人爱因思坦终其一生总算明白了这个道理。而牛顿晚年的困惑，就在于他对科学产生了极大的怀疑，从而导致他向上帝那里乞求宇宙的第一推动力。粗浅者不明所以，动辄批判牛顿为倒退、迷信，其实牛顿的这种“倒退”实在是因为没有因缘值遇佛法而做出的痛苦“迷信”呀。
对佛法的偏见乃至诽谤也情同此理。《佛教科学论》云：“知识水平一般，甚至连普通的家务也茫无头绪的人，对佛教就没有理由横加非议。否则越乱评议就越发显出自己的浅薄无知了。”
所以真希望每个人都能对佛法作一个客观、平心气和的研究。不论你是像我那样，于穷途末路之际才把佛法当作最后的拯救者；还是正处在得意洋洋之时，而不屑或无心于对佛法的了解，都祈望大家能静下心来仔细地审视一下佛法对我们周遭世界的理解。
而今，正如一位西方哲人所言，“整个大地充满了狡诈者。”难道不是吗？在一个没有人害怕因果，也没有人承认轮回的社会里，你还能坚持说这个世界是一个美丽新世界吗？
离开画笔所粉饰的那个世界，走到佛陀所揭示的真实世界中来，心中常常有两种感情在交织冲撞着：对自己选择的欣慰；对未觉悟者的悲哀。当我穿上庄严的僧衣，站在雪域神山之巅，遥望那灯火辉煌的迷幻世界时，我总在想，那里有我的父母双亲，有我的兄弟姐妹。什么时候他们也能挣脱出那迷幻之网、踏上菩提正道呀？！
应该说圆体已踏上菩提正道了，现在的他比起两年前已成熟了许多。未来的路还很长，而选择在他，成就与否也在他本人。以他目前的精进来看，我相信他前面的路途一定会充满光明。
我走的是坦途
当初在东北哈尔滨参观冰灯时，一方面对冰灯的璀璨深感惊叹，一方面我又隐隐地对这里乏少密宗寺院，且人们的闻思大部分都停留在表面状态而满怀感叹。后来在齐齐哈尔碰到曲丽荣等几位大学老师后，这种担忧才稍稍得以平息。通过与他们及另外的一些知识分子们的交谈，我感到这里知识界的朋友们对佛法，特别是对密法，一般都有很大的信心，并且也有一些相应的闻思基础。与他们就佛法及世间法作了几次深入探讨后，有几位当下就
