修行资料汇编(真实)-第142章
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守于心的座右铭。古代的文化传统与道德观念日渐退出现代人的生活领域，人们对内心科学的轻视已达到无以复加的地步。而在给别人讲经说法的法师或世间老师、教授、学者中，有些只懂佛理，对科学则一窍不通；有些又满肚子世间学问，对佛法则知之甚少，把二者完美地结合起来以完成弘法利生之责的人实属凤毛麟角。不过在作者的相关著作中，这二者一直都被他有意地融合着，以科学的态度对待佛教、又用佛法指导、验明科学，这是贯穿于堪布一系列佛学著作中的一个明显特征。
在本书中，作者运用了许多非常精彩的能证明前后世客观存在的发生在世界各国的公案，在品味作者对它们的分析时，大家一定会对不可思议之众生业力、不可思议之佛法奥义均生起信解。由于他本人一贯喜欢并只说实话，且以令众人了知前后世、虹身成就等现象之本质为己任，因此多年以来，他多次排除障碍，不惧艰难险阻地奔赴一些地方，亲身采访、调查了一批涉及到此类事件的当事人，并获得了很多第一手的宝贵资料。本书正文之后即附有两篇这样的访问记，面对这些查有实据、无懈可击的事例，不知那些顽固坚持生命段灭论的人们又该作何感想？
面对这本《前世今生论》，真希望当代以及未来、下世的读者们都能擦亮慧眼，静下心来反观反观自他于永无止境的轮回跑道上争先恐后、盲目漠然地冲向痛苦深渊的情景；更希望大家都能借着本书出版的因缘，重新审视一下生死名利竞赛场的本质，以及被我们无数次践踏过的人身及生命的本来意义！
我们理当知晓，自身在今生中所感受的一切，其实远在前世就已埋下它们的根；而如果要了知来生的实际境遇，省查省查今生的所作所为即可了然于胸。此中道理恰如《华严经》所云：“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。”；《无量寿经》中也说道：“人于爱欲中独生独死，独来独去。”因此我们理应精进行持善业，这样做才能对今生来世带来永不会空耗的实际利益。《大智度论》又云：“今世与后世，行法则安稳。”这其中的道理我们也应完全通达。对一个智者来说，即便不懂得外在世间之学问也无甚可遗憾、后悔之处；但若不能掌握自他之心识不断流转这一基本原理，那就实实在在有负智者之名了。
试图求取人生最高智慧的人们，不妨从前生后世之理直下深入进去，以此途径也许能最终打开佛法终极智慧之门。假如人人都能从佛陀教法中汲取最究竟的理智结晶，则此世界当下就可成为净土，所有众生都能尽享暂时乃至究竟之快乐幸福！
译者作于色达喇荣
公元二○○二年十一月八日
目 录
一、破斥他宗………………………………………… 11
（一）他宗观点……………………………………… 11
（二）彻底破析……………………………………… 14
1、因与现量所见相违而破 ………………………14
2、因与成千上万亲眼目睹者所见相违而破 …… 17
3、因与新科学理论相违而破 …………………… 21
4、因旧有的所谓心识科学之说法理由不完整而破
……………………………………………………26
二、建立自宗………………………………………… 30
（一）、心识的产生…………………………………30
1、心识的产生……………………………………30
2、对之生起信解…………………………………32
（1）依靠回忆前世之实例而生信…………………33
依靠催眠、梦之要诀回溯前世之试验而生信
……………………………………………………65
（3）依靠一身拥有多心识及一心控制一身体之理而生信……………………………………………… 102
（4）、依靠心识可脱离**进行自主活动之事实而生信……………………………………………… 121
、依靠中阴闻解脱法所描述之境界真实现前而生信……………………………………………… 126
（二）身体的形成 ………………………………… 151
（三）身心关系 …………………………………… 167
三、结尾 ……………………………………………… 172
附录：
（一）封面《轮回图》简介…………………………186
（二）封底照片所配说明 ………………………… 187
（三）死后再生 母子情深…………………………188
（四）逝而复返 全家团聚…………………………196
前 世 今 生 论
慈诚罗珠堪布 著
索达吉堪布 译
唯以清净二智慧，彻见二谛法真义，
远离二障诸垢染，圆二利佛前顶礼。
佛语善说甘露藏，有缘众生增欢喜，
邪见黑暗弥漫时，游子旅途之明灯。
恐怖轮回大海中，生死波涛连天涌，
业风吹逐之众生，漂泊历程此宣说。
如是顶礼赞叹后，即真实展开下文之论述。
我们所生活、居住于其中的雪域藏地，在《时轮金刚》中被称之为“圣西藏”；而《毗奈耶经》中则具体描述道：“何为一家之城？即是深山之城、西藏之城、边地之城。”诸多经续中都一致说道，西藏早在数千年前就已成为当地民众护持的神圣国土。其后，从脱脱日国王开始，无等本师释迦牟尼佛大慈大悲之教法甘露即得以日渐广弘于藏土大地。从此之后，西藏这片土地就成为了具足十力、财富以及佛法的圣土，藏族也因之而成为一个非常文明、道德发达的民族。延续至今，古往今来的藏地大成就者及智者们一直致力于将藏族人的内心引向良善及正法的轨道上，也因此而使得藏族在信心、智慧、慈悲等涉及到内在功德的诸多品性上，其表现、水准远超其他民族。
再回顾历史，过去的三百多年中，世界，特别是西方的科学家，依靠科技力量在对整个人类、社会带来巨大利益的同时也造成了无法言喻的损害。当前，在二十世纪即将面临收尾的时刻，很多人开始对物质文明的单方面发展表示不满，越来越多的人把反思的目光转向寻求内心秘密、了达生死内涵等一系列物质发展无法回答的困扰人心的问题上来。而当人类对这些问题进行研究时，藏文化解决这些难题的方式、方法以及答案，立即成为全球学者乃至普通百姓的注目焦点，东西方具备公正心态的一大批智者均开始对藏文化发出日日增上的不断赞叹，此中详情下文再展开广说。
当生死意义等人们难以通达之道理日益进入世人的思索领域中时，西方科学工作者及广大学者皆把他们研究的对境转向藏族所创造的文明。一九八七年，西方一些智者与藏族学者曾进行了为期六天的研讨；一九**年时在日本又召开了两天的会议；接下来，一九九○年、一九九二年，以生死文化为主题的世界性藏文化研讨会又接连召开。这些科学家们发现了藏族人开创的学问天地，其好奇以至兴奋之情就像航海家在大海中又发现了新的岛屿。这些讨论会并非是以各民族文化之间一争长短、高下为目的，而是本着互相尊重的宗旨开诚布公地进行广泛研讨，此种学术气氛的确令人心生欢喜。
尽管世界范围内藏学热一直持续升温，但依然有个别本土人士把藏文化的根基——佛学，当成消极落后、根本无法与新知识、新科技比肩的迷信。其实，持这种观点才是自己的认识及学识跟不上时代发展、思想既守旧又落伍的标志，这说明此类人还停留在非常古旧的思维水平上，他们远未意识到藏文化这一传家宝的甚深意义与价值。也正是为了使这些人都能了知自己祖先所创造的灿烂文化、知识之真正价值所在；同时也为了向世人展示古代祖师所造诸论中提出的观点，如今都一一得到实现的事实；亦为帮助现代知识分子了解过去及现在的各种学说；还为了增加人们对东西方观点及见闻的理解；最后，亦是为将佛经以及科学道理之间的差别、距离等进行对比介绍，为使这些人懂得上述道理，现今造此《前世今生论》一文对之加以宣说。
首先，我们必须承认一个基本前提：即所有人都需要有清净的世间正见。印度大阿阇黎圣天论师曾经说过：“宁可坏戒律，亦莫坏见解，持戒善趣因，见解得圣果。”这就表明具足清净见解的极端重要，否则，一个人的今生来世必将被彻底毁坏掉。而所谓的见解正如龙树菩萨所说：“世间之正见，何人若具足，此人千世中，不会堕恶趣。”此处所谓的“世间正见”指的就是有关前后世的定解，也即是通俗所谓的“善有善报，恶有恶报。”的因果正见。具有这种正见对所有人来说都非常重要，特别是在当今时代中，若不具足此种正见，人们的寿命、财产瞬间就会完全失坏掉。不仅如此，对个人来说，自己的前途、命运在数十万生世中都会被彻底毁坏。因此，拥有前后世之见解对我们而言实在是太为重要了。
以第一次世界大战为例，在长达四年的交战过程中，总共有三十五个国家和地区的十五亿人口卷入了这场血腥屠戮；六千五百余万军人直接参与作战；而惨死于战争中的人数则多达一千余万；还有两千多万人受伤；经济损失多达三千四百多亿美元……而在第二次世界大战中，仅美国在日本广岛、长崎投下的原子弹，顷刻间就使二十多万人的生命不复存在。再环顾当今世界，能使生命遭到断灭的杀人武器比起过去威力更为强大，杀伤力也愈发惊人。所有这一切使人们深陷死亡威胁的恐怖事件之所以能够发生，最主要的原因就在于人们不具备这种前后世正见。
如今的人们在见解方面确实堪称拥有的全都是浊世之见，因而邪知邪见才层出不穷、遍满天下，这也是一种必然现象与规律，法称论师就这样说过：“邪见极无边，一一难破尽。”不过，时下结合科学来说明前后世存在之理的因缘时机也同样渐趋成熟，用大众有目共睹的事实进行说明容易使人群对所宣说的正理生起信心，一些人云亦云之辈在铁证如山的事实面前也将无法再强词夺理、轻易否定或妄加诽谤。而对佛教徒来说，了解西方科学家及学者的观点以及科技常识也很有必要，故而才在此处对这方面的道理稍加宣讲。
本论文可分为三个部分：一、破斥他宗；二、建立自宗；三、结尾。“破斥他宗”又可分为：（一）他宗观点；（二）彻底破析。
首先来谈第一个方面的内容——他宗观点。
古代有顺世外道，他们依据相似理由而不承认前后世的存在，这些看法皆属以狡诈、无理之行为单纯建立宗派而已。对此展开的破斥在古今众多论典中都有所涉及，这里就不再广说。而近现代有些人同样依据一些相似理由，竟还在高喊前后世不存在论，因此这里重点解析这些人的观点。
比如英国十七世纪的机械唯物论者霍布士（1588…1679）就认为，物质、运动才是最究竟的实有法，心与意识的运动基础存在于大脑中的一种成实法。他认为人身就如同机械一般，并否认心识从前世到后世的流转。还有十八世纪法国庸俗唯物主义的开创者卡巴尼斯（1757…1808），他认为人的意识只不过是通过大脑运动而产生的一种物质，就像肝胆分泌出的胆汁一样。再比如十九世纪的福格特（1817…1895），他则认定意识是大脑中物质运动本身所具有的一种功能，其总体特征就与光、热等物质运动相同，区别仅在于意识是一种非常复杂、高级的活动。这些人因为见到大脑与个别八识聚具有能依与所依、能利与所利的关系，从此就生出意识是从大脑中产生的邪见。又比如英国有位叫约翰？泰勒的科学家，他造了一部名为《挑战超自然现象》的册子，其中就如是论述道：“因有能依所依之关系故，若无大脑，意识别说进行活动，连自身之本体都无法形成。因此，与血肉身躯异体的意识才会存在。”另外，一般传统古代医学、生物学家也认为，意识从属于大脑，是大脑所产生的功用，如果骨肉血脉不存在，见闻觉知亦必定随之消亡。人一旦死亡，心识继续迁流不断无论如何也不可能发生。
上述观点在千百年来的佛教论典中早已被破析得体无完肤，所有经论一致将其判为低劣的断灭见邪说而给予了最彻底、究竟、完整的驳斥，比如《释量论》中在介绍外道观点时就说道：“若谓识依身，不成串习也？”大阿阇黎慧天论师在对之进行解释时则说：“外道认为身体与心乃异体，所谓心识只不过是身体之功用，它必得依靠身体而存在，它们之间的关系就像布与布的白色或糖与糖的味道一样。若说意识是身体所结的果实，那么意识同样离不开身体，就好像灯与灯光的关系一样。还有外道说意识与身体非异体，那还是因为将心当成与身体一本体，并认为它乃身体之功用的缘故，依然说明意识要依赖于身体，身体的功用及果就是心识，因之无有独立的心相续存在，生生世世的连续相续、串习亦无存在之可能。”大阿阇黎赞匝褐乐在其所著的《宝鬘论》中也如是宣说外道观点道：“死后身毁灭，如灯烬光熄，心亦不再有，前后世无故。无积资断障，累世成佛无，无有佛说法，修法僧众无，顺世外道持，如上之观点。”古来诸大德皆认定，顺世外道实为所有内外诸教派中最低劣的宗派，他们把成立自宗的理由完全奠定在有无亲眼看见这一标准上，故才会因未见后世就以此否认后世之来临。虽说这种判断并无任何能够成立的充分理由，但现阶段相信、传扬这种见解的人却为数众多。
至于“（二）、彻底破析”之内容则可又分为四部分：1、因与现量所见相违而破；2、因与成千上万亲眼目睹者所见相违而破；3、因与新科学理论相违而破；4、因旧有的所谓心识科学之说法理由不完整而破。
先谈第一点——与现象相违。
所谓与现量所见相违，比如在美国弗吉尼亚州，有一位名叫安德鲁的儿童，他从生下来起就没有大脑。医生通过观察后确认他在有生之年中将永远不会微笑，更可怕的是，他们断定安德鲁活不过一星期就会死掉。不过，这个孩子如今已安全地生存了五年，而且当他看电视节目时还会发笑。医生及专家再次对他进行观察，结果发现安德鲁的头盖骨中除了有些水样的液体外，根本无有任何成熟、真实的大脑成分。头颅中除了肉瘤、脑部积水外，真真切切可谓一无所有。其后，安德鲁就被医疗专家们诊断为“有头无脑者”。
而在一九八○年，神经学教授摩罗福也在舍汇地（音译）大学发现了一个无有大脑之学生。此人头颅里只有一点积水，同样没发现长有大脑，但他的行为却与普通人没有两样。而且他还特别精通数学，曾得过数学竞赛优胜奖。
类似这样的无脑者，人们以前曾现量见到数十位之多。因此我们说，没有大脑意识的本体也不会存在这种观点，在事实面前自然而然就会露出无任何根据的虚假面目。
因此，当我们�
