修行资料汇编(真实)-第151章
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今年七月间，熊炬明居士来虎尾教莲友们唱佛赞，一次闲谈中煮云法师又提起朱秀华借吴林罔腰之身躯以还魂的事，熊居士听罢立即要求前往麦寮进行深入调查，而我也因为前次曾答应过要送给朱女士一串念珠，故亦当即决定陪同熊居士共访麦寮。
熊居士曾在金门呆过一段时间，因此对金门的一切都非常熟悉。路上他告诉了我许多关于金门的掌故；诸如金门的建筑物、农副特产以及风土人物等，这些都是和朱秀华见面时的谈资。
我们去的那天天气很坏，一路上都在下着蒙蒙细雨，还好，车到麦寮时，雨终于停了。也就是因为刚才那场雨，朱秀华才没有下田。我把带来的念珠送给了她，然后就开始闲聊起来。有了上次的经验，这回我就先从她信佛的问题谈起。朱秀华对此回答说：
“我自小就信佛，而且一直茹素，现在不管工作有多忙，早晚的拜佛一天也没落下。我知道，佛说的话一点也不会错，一个人只能做好事，决不能做坏事，否则一定没有好报。”
我趁机问她：“您说您小时候就信佛，那么当时金门有没有佛堂？”
她思索了一下后回答说：“我不知道，不过我们家里一直供奉着观音佛祖，平常我都是在家里礼拜，全家老少也全都拜佛。”
看到她愿意与我们叙谈，我便小心翼翼地转换了话题：“您现在还记得金门的事吗？”
她叹息了一声说道：“唉！记是记得，但事情已经过去了，还谈它做什么呢？”“如果现在有人要帮您找您的父母，您愿意吗？”我接着问道。“当然，我会很高兴，可有谁愿帮我找呢？而且即便找到他们，他们恐怕也不会认得我了。”她的脸上泛起一丝苦笑，然后又接着说：“我现在的身体已不是当初离开金门时的肉身了。”说到这里，她双唇紧抿，眼圈开始发红，但她尽力克制着不让眼泪在客人面前掉落下来。我指了指坐在一旁的熊居士说：“这位先生在金门住了很久，而且他也信佛。他知道很多金门的事情，同时还有一大帮朋友现住金门。如果您愿意，他可以帮忙打听打听。”听到我的这番话，她的眼圈又红了，有很长一段时间都低头不语。我试探性地又说了一句：“如果找到了父母，您就可以回金门与他们团聚了，要是回去的话，您还能认出他们来吗？”“当然能！如果可以回去，我倒想让您陪着好好转转，您敢去吗？”说这话的时候，她的眼睛忽然亮堂了起来，直盯盯地看着我，似乎在等待我的回答。“没问题，我本来就想到金门走走，要是能陪着您，那就更好了。”说到这里，我便请她谈一谈自己当初离开金门的具体经过，此时，朱女士的记忆象是被激活了，她开始痛痛快快地讲述起自己的那段经历：
“事情发生的具体年月我已记不清了，反正那年我刚十八岁。当时因为有谣传说驻扎在金门的军队要撤退，所以很多老百姓都纷纷乘船逃难，我也带了东西跟着别人一起上船。可能是太匆忙、太慌乱的缘故，我附搭在别人的船上仓皇逃离，并没有跟爸爸他们在一起，当时根本就没想到这一次分手竟会是永远的诀别。我们逃难那天，大陆的炮轰得很厉害，狂风四起，巨浪排天，我勉勉强强上了船。驶至大海深处以后，大家都不知道该往何方前行，因平常这些渔民都只在近海捕鱼。迷失了方向后，轮船只能顺水漂流，许多天之后，很多人因受不了饥饿一个个都相继饿死。我倒没饿死，但也痛苦不堪。就这样漂呀漂，也不知道过了多少时日，我们这艘船还是在近海附近盲无目的地打转转。后来总算有渔船靠过来了，有人发现了我后，就把他们的船靠近，并把我从昏迷状态中弄醒，然后我才知道这里是台湾的台西乡。接着我便把自己漂流的原因原原本本告诉了他们，但不曾想，后来……”
说到这里，朱秀华的眼眶上已挂上了两颗晶莹的泪珠，但她很迅速地就把泪花抹去了。我再次打断她的话问道：“听说他们夺走了你的钱，又把你推到远海中去，所以这家人后来全都死光光了，现在只剩下一个患神经病的孩子，这一切是不是因为你……”
结果这次还没容我把话说完，她就抢过话头分辩说：“想不到你也听到过这种说法，其实这完全是误会。船上的那些黄金并不全是我一个人的，很多逃难的人都带了金子随身。他们夺去了黄金，全家人因此而死光光的确是事实，不过这并非是我造成的。我虽然觉得他们没有良心，但我是信佛之人，不愿也不会与人结仇，那应该是与我同船的人打抱不平的结果。”
我又问她：“那么在没来吴先生家以前，您一直住在哪里？”
提到这个问题，她显得有些不好意思，但最后还是回答说：“我一直住在台西乡的海丰岛，那里满都是绿色的树木、绿色的海，美极了！我在那里住了不少年。”
熊居士按照朱秀华的说法进行推测，推算出她大概是于一九五四年逃难的，因那次曾有许多人看见军队在运送火药箱到海滨，所以他们就稀里糊涂地在大陆的炮轰中冒险逃出金门。我把熊居士告诉我的情况向朱秀华描述了一番，她回应说：“我就是在那种情况下逃出来的。”接着，我又问了许多金门的风俗民情，想不到她讲出来的居然和熊居士所说的情况完全吻合。
不知不觉地，时间就在我们的谈话中悄悄溜走，我想该是我们告辞的时候了。临分别时，我请她和我合影一帧以为留念，她好像有些为难，后来还是吴先生与吴太太所生的儿子吴胜彦先生说动了她，她才点头同意。从她家出来后，吴胜彦先生特意送了我们一程。路上我又问他了一些有关朱女士的情况，他补充说明道：“我妈妈从小就生长在麦寮，从未去过金门或台西。她生病后完全就像换了一个人似的，我实在有些难以相信。虽说身体仍是妈妈的，但她却坚持说她不是阿罔，亲戚朋友们来探望，她一个都不认识，甚至连外婆和姨妈也认不出来。大家都对这件事深感吃惊，我心里自然也有一种说不出的滋味，真不知该怎么称呼她才好。”
说到这里他不觉停了下来，我趁势追问他：“那你现在到底怎么叫她呢？”“当然是叫妈了，我还是拿她当自己的妈妈看待。”“那你相信灵魂迁移这回事吗？”我继续追问。吴胜彦先生不胜感慨地回答说：“以前是一点也不相信，但我妈妈从来没去过海丰岛，可她现在居然能把海丰岛的情况说得一清二楚，这让我对灵魂迁移之类的事情不得不重新考虑一下。还有，一九五九年时我曾参加过在菲律宾举办的一个夏令营，与我在同一小队的有个来自金门的营友，他说话的腔调与我大不相同。等我回来后，正赶上妈妈生病，后来她的病好了，但讲话的口音却变得与那个金门人一模一样。而且她还能说出很多有关金门的故事，所以我现在越来越相信她是金门人这一事实。”
采访进行到这里就算圆满结束了，把这个故事记录下来并呈现给诸位，目的绝不是想让大家都以好奇、猎奇的心态从中觅得所谓的刺激感、新鲜感。我非常想用这个事例告诉天下众人：佛教所谓的六道轮回、因果业报的道理确确实实真实不虚；不管你能否从内心领受、接纳它，它都无欺、普遍地时时刻刻存在于我们生活的每一寸空间！
这则发表于台湾《今日佛教》的报道是根据真人真事记录而成的，文章成文时，当事人还健在，一切目击证人及材料俱完整无缺。由此观之，这篇公之于众的文章理应值得信赖。与之相同，美国有一名为娄兰茜的女人，其身体也曾被别人的心识占据过。娄兰茜的住所附近住着罗胡夫妇，他们有一个女儿名叫玛丽。玛丽不幸死亡后，其神识即进入娄兰茜的躯体，自此之后她便不愿再住于自己以前的家中，而是想尽一切办法要住到罗胡夫妇家里。她所诉说的有关玛丽幼时的一些行为、习惯、故事，经罗胡夫妇验明后全都正确无误，没有一个未得到证实，因此罗胡夫妻及众多人均对她的躯体被玛丽心识所控制这一事实坚信不疑。过了一段时间之后，娄兰茜则又再次回复到自己的本来状态。
一九五四年春天，印度一个名叫亚士匹的三岁半男孩突然夭折，当其家人正准备处理孩子的尸体时，不曾想小孩在第二天的清晨却又奇迹般地复活了过来。父母在喜不自禁的同时也惊讶地注意到，孩子尽管复活了，但他的性格、行为却发生了一百八十度的大变化：以前的亚士匹非常愚笨，性情木讷、温和；而今，他不但聪明伶俐，心情也日渐活泼、开朗起来。但他却不再承认自己是什么亚士匹，反而说他的名字是苏佩哈，家住威西地。这个苏佩哈又说自己本是婆罗门种姓，因而不愿与属于首陀罗阶层的亚士匹一家人同桌吃饭。亚士匹的父母起初并没有把苏佩哈的话当真，不过，他们后来还是特意在附近地区专门请了一位婆罗门种姓的女人给他单独做饭，照顾他的日常起居。
一九五七年，从威西地来了一名婆罗门种姓的妇女，孩子一见她就喊舅妈，所有人都对此大感稀有、震惊。于是小孩便被带到威西地接受观察，结果他不仅对自己的住家了如指掌，更认出了苏佩哈一家老小全部的家庭成员。反复、再三的观察、核实之后，人们发现苏佩哈死亡之时正是亚士匹复活之刻，面对这一结果，两家人遂一致认定苏佩哈的心识确确实实已迁移到亚士匹身上，这两人现已身心合二为一。从此之后，亚士匹便拥有了两个家庭，他也常常在两家之间来回居住、生活。
以上所列举之事例，充分说明以前世业力等因缘感招，一些人的意识往往可以转移到别人身上；还有一种情况也值得注意，即一些修行人通过特殊的修行法门，也可以将自己的心识迁往别的众生身躯之中，此则名为夺舍法。大译师马尔巴罗扎之子达玛多德就曾修炼过此种**，此中详情见于《马尔巴传记》中：
“（达玛多德从马上摔下来后已气息奄奄，）众人急忙将之迎至屋中，马尔巴佛父佛母及众弟子立即团团围绕上来。年玛华木等对上师有信心之弟子见状即祈请达玛多德道：‘为利益众生，请上师立刻修夺舍法。’达玛多德则回答说：‘如果你们欲令此不修即能成就佛陀果位之夺舍法广弘于藏地，就应为我找到一未受伤害之男童尸身，如此方能完成夺舍之事。’ 弟子们听罢即四下寻找，无奈因在藏地弘传此不修即能成就佛果之夺舍法的因缘、时机尚未成熟，故无论如何努力寻觅，身体未受伤害之男童尸身始终未能找到。
其中有一密咒士弟子发现了一具老妇尸体，他便把此具尸体拿到上师面前请其以此尸身完成夺舍。达玛多德则拒绝道：‘我将心识迁移到这个老妇身上如何能广利有情？是故我不会在她身上修夺舍法。’一牧羊人弟子随后又在一间破旧殿堂里找来一具死鸽子的尸体，此鸽子乃是被一只鹞鹰追逐后断气而亡。弟子将鸽子尸体呈给上师，并祈请上师将自身心识转移到这只鸽子身中。达玛多德再次拒绝道：‘让我将意识迁移到旁生身中，这样做也不可能广利众生。成为比此生的自己远为低劣的众生，这种做法有何价值与必要？我肯定不会将心识转移到鸽子身上。’
此时，达玛多德的个别弟子，包括那个牧羊人弟子开始对他生出邪见，他们妄加议论说：‘马尔巴所谓的一生成就、不修成就的教言都是骗人的，他以前的所作所为均如幻化之魔术，只能以此瞒人眼目而已。’达玛多德闻听之后就正告此等人道：‘从印度翻译过来之种种修法岂能有假，我父亲亲口所传之殊胜法要又焉能荒诞不实。希望你们万勿对上师生起邪见，如果确已对上师生起此种邪见的话，则此类人必堕恶趣之中。现在为昌隆佛法，尤其是为澄清我父所传妙法之本来面目，亦为使你们不堕恶趣，我就将自心迁入此鸽身中。’随后他又说道：‘现在我已安住于生起次第之境界中，不过最好能将生起次第转为圆满次第，然后再行夺舍。若于生起次第之境界中就开始迁移心识，则有杀害本尊之过患，因此我需首先将生起次第归摄为圆满次第。你们现可将鸽子尸体摆放在我枕边，并应献上大量供养。’
如其所说，众人开始行广大供养，而达玛多德在生起次第之境界现前时，竟将九万本尊——喜金刚全部一一现出。在场之所有凡俗人众皆现量目睹。当他将生起次第摄受于圆满次第中后，即开始正式施行夺舍法。达玛多德在迁移心识之过程中，诸如身相、光等外在显现全部消失不见，此时鸽身开始轻微抖动；当刚才所现出之所有本尊圣相尽皆消散完毕后，鸽子竟从枕边站起，抖搂抖搂身躯后，就以顶礼之方式右绕佛父佛母三匝，接着便向卓沃龙山沟飞翔而去。
马尔巴此刻则对鸽子说道：‘儿子，你不要去卓沃龙，还是飞回来为好。’听到父亲的召唤，鸽子立即掉转头飞了回来。它在右绕殿堂后就直接落在佛父的右肩上，这时佛父告诉佛母达美玛说：‘现在该轮到我们祈请鸽儿了，你把它迎请到佛殿中去献上供养吧。’于是众人一边将鸽子迎请进佛殿进行供养，一边建造荼毗所需之焚尸亭。亭子造好之后，所有大弟子均集体参加了荼毗大典，典礼举行当中，四面四隅同时出现了八道不同的光线，空中传来天人、非天以各种乐器弹奏的美妙乐音，并降下种种花雨，这一切都为现场众人共同耳闻目睹。
鸽子此刻又飞翔在空中的条条光道之中，马尔巴则对它喊道：‘儿子，你还是转绕亭子吧。’鸽子听到后马上依言围着亭子开始转绕，在座信众各个均感稀有难睹，他们对上师父子纷纷生起了如对佛陀一般的信心。此时佛母不知从何处突然冒了出来，她一下就直奔焚尸亭扑了过去。僧人们急忙拦住她，而达美玛却说：‘你们不让我跳进焚尸亭，那总该让我转绕亭子吧。’她边哭边絮叨不止，众弟子只好守护着她转绕亭子。以此为契机、因缘，罗扎地方所有聚集在此处的人都开始哭泣。
荼毗、供养一结束，马尔巴马上入定观察，他想知道这只鸽子的利众事业到底可在何方展开。观察后得知，在印度才有鸽儿的所化事业。于是他就让众人继续供养鸽子，并向他们宣说了鸽儿将到印度去的教言，末了又当众令其飞往印度。
不大一会儿，马尔巴又开始入定观察，不久就对达美玛说：‘达美玛，你把旧的供品收回来，然后再献上新供品，看来我们的儿子已经迷路了。’他边说还边拍掌，随即又蒙头开始入定。下午时分，鸽子终于精疲力竭地飞了回来，力气耗尽之后，它就直接落入马尔巴的怀中。佛父此刻则对众人说道：‘今晚应将它迎请进佛堂，再次对它行广大供养。’众人听罢即如是照做，迎请之后即对之献上大量供养。
第二日清晨，众人又汇聚一处迎请此鸽，马尔巴此回则对鸽儿谆谆叮咛道：‘儿啊，你昨天的路线实在没有走对，如果沿着如毒蛇一般的左山继续前行，你一定会步入外道之区域，所以说千万别再重蹈覆辙了。而右山则像睡着的大象一样，这才是你应走的道路。沿着右山一直走到它的尽头，山尽处会出现一本尊光道，循之继续前进，即可进入清凉尸陀林。在那儿，你会碰到一具十三岁的婆罗门子
