修行资料汇编(真实)-第231章
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么多。”老婆婆死后，她的子孙将她安葬在仙人所指示的地方。后来，第一世子弟中就有九人登第，以后累代显贵，所以福建民间有“无林不开榜”的美谈。
老婆婆布施很有恒心，三年如一日，因为布施的意乐长远，所以福业力大，后世历代子孙都能以她的福力加被而显贵，而她自身的福报当然更是巨大。
辛二、嗔恚尤为严重
又于恶行，若烦恼心，猛利恒长，其力则大，其中复以嗔力为大。《入行论》云：“千劫所集施，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。”
恶行方面，如果烦恼心猛利长时，恶业力就大，在种种烦恼之中，又以嗔心的业力尤其强大。《入行论》说：“过去千劫以来所集的布施、供佛等一切善行，一次嗔恚便能摧坏。”
《华严经》中，普贤菩萨说：菩萨过失，莫甚于嗔心者，以前所积功德，虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。所以，嗔心发起时极为暴烈，破坏善根之力极大，一把嗔心火，能烧功德林。
此复若嗔同梵行者，及嗔菩萨较前尤重。《三摩地王经》云：“若互相嗔恚，非戒闻能救，非定非兰若，施供佛能救。”《入行论》中亦云：“如此胜子施主 所，设若有发暴恶心，能仁说如恶心数，当住地狱经尔劫。”
而且，如果是嗔恚同梵行的道友以及菩萨，则较前面的一般嗔恚罪业更加深重。《三摩地王经》说：“假如同梵行道友之间互相嗔恚，这个异熟果报不是以具有戒律所能救护，不是以闻法能救，也不是以禅定、居住静处或者布施供佛所能救护。”《入行论》中也说：“假如有人对这样的菩萨发起暴恶心，佛说此人生起多少恶心，就要住在地狱中受苦多少劫。”
下面讲一则对同梵行者生嗔心而堕落的公案：
以前，迦叶佛的教法中，有一位沙弥值事员。一天，比丘们对他说：“这里有少量清油炒过的锅粑，你把它放在臼器里用杵捣碎，再给我们。”因沙弥当时很忙，就对他们说：“稍等片刻，我再供养。”比丘们却大发雷霆，骂道：“我们如果能接触杵臼的话，应当把你放到臼器里捣碎。”后来，这些比丘全都堕入地狱，变成形状像杵臼般的众生。释迦牟尼佛在世的时候，曾经示现给僧众们看，而且讲述了这件事的来龙去脉。
《集学论》中引过《一切有部毗奈耶经》的一段经文，其中先讲了一位比丘发起清净信心，以一切支顶礼如来发爪的佛塔，这种善根极为广大，随顶礼者的身体所覆盖之处，一直向下经过八万四千由旬到达金轮，在这中间有多少微尘沙数，就会获得这个数量一千倍的转轮王位。当时，邬波离问佛：“这样广大的善根，以什么业会使它微薄、损减，乃至永远消尽呢？”世尊说：“如果有人和同梵行的道友互生疮疱，我不见此人更有福德。因为由此能使如此广大的善根微薄、损减，乃至永远消尽。”
以密乘来说，入密之后应当守持金刚道友互相慈爱的三昧耶戒，如果对金刚道友生嗔、闹矛盾，罪业极为严重。所以，大恩上师在制定学院纪律时，着重强调金刚道友之间应团结和合。此外，比菩萨更严厉的对境，就是金刚上师。《时轮金刚本续》中说：“密乘弟子对金刚上师生起多少刹那的恶心，必定会堕多少大劫的金刚地狱。”了知以上“由意乐门故业力重大”的道理之后，应当善护身口意，谨慎取舍业果。
戊三、此等之果分三：一、异熟果 二、等流果 三、增上果
己一、异熟果
第三，其果分三：异熟果者，谓十业道一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。《本地分》说，此中上品杀生等十，一一能感生那落迦；中十，一一感生饿鬼；下十，一一能感旁生。《十地经》说，中下二果与此相违。
首先，对十黑业道分品。每种黑业都可以按照事和贪嗔痴的上、中、下品，而分成上品、中品、下品。因为业有三品，因此所感召的异熟果也有地狱、饿鬼、旁生三种。按《本地分》所说：“于杀生亲近修习多修习故，于那落迦中受异熟果，如于杀生如是，于余不善业道亦尔。”（由于对杀生亲近修习、多多串习的缘故，而在地狱中感受异熟果。杀生是这样，其余九种不善业道也是如此。）总而言之，以上品的杀生等十黑业一一都能感生地狱，以中品的十黑业一一能感生饿鬼，以下品的十黑业一一能感旁生。《十地经》所说中、下品业的感果情况与此相违，即：中品十黑业感生旁生，下品十黑业感生饿鬼。
己二、等流果分二：一、领受等流果 二、造作等流果
等流果，包括造作等流果和领受等流果。《入阿毗达磨论》说：“同类遍行因，得等流果。果似因故，说名为等。从因生故，复说为流。果即等流，名等流果。”（果和因相似，所以叫“等”。果是从因出生，所以又叫“流”。果是从相似因所流，所以叫“等流果”。）
庚一、领受等流果
等流果者，谓出恶趣，次生人中，如其次第，寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，贪嗔痴三，上品猛利。
领受等流果，按《本地分》所说，是指以黑业力堕入恶趣，受果穷尽之后，脱生为人时，仍然要按十黑业的自性，依次领受相应的果报，即：以杀生业会感得寿量短促；以不与取业会感得资财匮乏；以邪淫业会感得妻不贞良；以妄语业会感得多遭诽谤；以离间语业会感得亲友乖离；以粗恶语业会感得闻违意声，即常常听到不悦意的恶声；以绮语业会感得言不威肃，即说话没有威德力；以贪、嗔、邪见会感得贪嗔痴上品猛利，即以贪欲业会增上猛利贪欲，以嗔恚业会增上猛利嗔恚，以邪见业会增上猛利愚痴。
从这里可以看到业力无欺的作用，以如是业便会领受如是果报，丝毫不乱。所以天道好还，杀人者人恒杀之，骂人者人恒骂之，离人者人恒离之，这就是领受等流果。
《谛者品》及《十地经》中，于其一一说二二果，谓：设生人中，寿量短促、多诸疾病，资财匮乏与他共财，眷属不调或非可信妻、有匹偶，多遭诽谤、受他欺诳，眷属不和、眷属鄙恶，闻违意声、语成斗端，语不尊严或非堪受无定辩才，贪欲重大、不知喜足，寻求无利或不求利，损害于他或遭他害，见解恶鄙、谄诳为性。
《谛者品》、《十地经》中说得更为具体，对每种黑业都宣说了两种领受等流果。下面对此一一解释：
第一，以杀生业感召“寿量短促、多诸疾病”。譬如：人间有些一出胎即死亡，有些几岁就得病夭折，有些因意外事故死亡，或者许多人身体不健康，有许多病痛，这些都是杀业的果报。观察当今人类，在捕杀野生动物、宰杀家畜方面，杀业极为增上，依照这种趋势发展下去，未来人类的果报将会不堪设想，人寿将会不断递减，而且将会出现各种奇怪的疾病，这就是杀业的过患。
第二，以不与取业感召“资财匮乏与他共财”，即现前贫困、财物没有保障等等果报。“与他共财”就是对财物没有自主权，被迫和他人共同享用。在这个世界上，许多人都很贫困，有些人连最基本的温饱都不能保证，有些人对自己的财产都不能自在地享用，必须和别人共享。为什么会出现这些情况呢？就是由于因地造业不清净，比如：挪用财物、欺诈、抢夺等，由如是业就会感受如是报应。所以，要想未来不受痛苦，就必须断绝一切害他的发心与行为。
第三，以欲邪行的黑业感召“眷属不调或非可信妻、有匹偶”。“眷属不调”就是夫妻之间出现矛盾、互相怨恨，“非可信妻”是指妻不忠贞，“有匹偶”就是有外遇。今天，这种业感成熟的相十分明显。二十世纪末期，中国开始出现婚外恋的浪潮，一切并非偶然，这是众生邪淫业增上的果报。许多现代家庭没有和睦之气，夫妻关系、亲子关系不好，家不成家，这都是因为自己造邪淫业而领受破家、坏家的苦果。
第四，以妄语业感召“多遭诽谤、受他欺诳”。妄语是隐瞒真相而欺诳他人，以这种黑业会感召他人的诽谤和欺骗，所以欺人者终受人欺。如果人人都不守诚信，社会将变成人骗人、人欺人的状况，到处充满谣言、诽谤、欺诈等妄语。
第五，以离间语业感召“眷属不和、眷属鄙恶”。离间语是破人关系，使和睦的关系破裂，使不和合的关系进一步恶化。以这种业将来会感得身边的眷属彼此不和，是非很多，互相勾心斗角，或者眷属心不诚实，表里不一，即使对他劝说也不听从，反而辩论。
第六，以粗恶语业感召“闻违意声、语成斗端”，就是经常会听到一些恶骂，而且常常以话语的因缘，成为斗争的起因。
第七，以绮语业感召“语不尊严，或非堪受无定辩才”，就是出语不尊严、没有威力，听者心不尊重。“非堪受无定辩才”：语言没有决定的辩才，含含糊糊，语无伦次，即使所说正确，别人也不堪领受，这都是业力很微妙的地方。不具实义的绮语说多了，久而久之就会摧毁自己的语言能力，有辩才的会失去辩才，出语威肃的会变得出语无力。即使想表达有意义的话题，因为业力不自在的缘故，一出口就是啰啰嗦嗦一大堆，没有明确表达的语言能力。
第八，以贪欲业感召“贪欲重大、不知喜足，寻求无利或不求利”， 即：一方面**会膨胀，像饿鬼一样没有满足之时，无论再怎么享有，心里都不满足，这是不自在的心理疾病；另一方面，对没有利益的事会有强烈的追求欲，对有利益的事却无心寻求。所以，由贪欲会导致亡国、亡身、亡事业。
第九，以嗔恚业感召“损害于他或遭他害”。嗔心一旦串习成性，将会变成一种处处想害人、损人的病态心理，或者会常遭受他人的损害。如果修习安忍，心中不去作意能损害相，将会是天下无敌。相反，如果习惯于作意别人损害的相，眼里就会处处是敌人，这样与人为敌，必定将遭受他人的损害。
第十，以邪见业感召“见解恶鄙、谄诳为性”。邪见即颠倒见，如果过去世中曾经串习邪见而不对治，即使转生为人，仍然会因业力的缘故，而习惯于执持恶鄙的见解。执持这种见解会使自己的心随邪恶而转，压制一切白法，所以叫作“恶鄙”。“谄诳为性”：由执持邪见将会转成谄诳的心态。人的心态不是一世养成的，主要是来自前生业力的影响。有些人性格谄诳，喜欢把正的说歪，歪的说正，都是由于串习邪见所造成的心理业病。
以上讲了十黑业等流果的相。学习之后，如何将之运用于修行呢？在人的一生之中，往往会遭遇各种厄难，当逆境现前时，即应了知这是自业的果报。比如：患病、贫穷、受人毁谤歧视、人际关系不好、说话无人理睬等等，这时，如果没有业果的智慧，就会怨天尤人、生起报复心等，更种恶趣之因。那么，应当如何观想呢？应当对照自身来思惟领受等流果。比如，受谤时应观想：这必定是我以前妄语骗人的果报，既然是自己造恶，理当欢喜顺受。进一步应想到：他毁谤我，正是消除我的宿业、摧毁我执，成就我的安忍，他是我的善知识。这样作消业想、作善知识想。或如，自己对眷属好心忠告，对方却不听从，这时不能起烦恼，而应自责：这是我往昔离间语的果报，是我自己没有德行，所以他才不听从。随后应对自己往昔所造的恶业生起后悔心，勤求忏悔，而且策励自己，努力修德来感化他。若能这样转念，那么，除了自责之外，确实没有任何可以指责他人的理由。
总而言之，若能以业果正见摄持自心，被打、被骂、受害等遭遇违缘的时候，都是“只认自己错，不见他人非”，对一切逆境都是欢喜顺受，便能消尽恶业，因此是“随缘消旧业，不再造新殃。”月称菩萨在《入中论》中也教导我们这样观想：既然已经了知以领受苦报可以消尽往昔恶业的果报，为什么还要嗔他而引生未来受苦的种子呢？像这些世俗修法的核心就是业果正见。大成就者持明无畏洲说：“怨敌反对亦使修行增，无罪遭到诬陷鞭策善，此乃毁灭贪执之上师，当知无法回报彼恩德。”（即使怨敌反对也能使修行增上，无罪而遭人诬陷也是策励行善，这是毁灭贪执的上师，应知别人成就你的恩德，无法回报，真正是你的大恩人。）
再比如，下岗而贫困时，应当自责：这是我往昔不与取的恶果，如果现在还不广行布施、供养，未来只会更加贫苦，那么何时才能摆脱贫困呢？这样思惟之后，就会发起勇猛行善的心。或如，当别人看不起你的时候，应想：这都是过去轻他、慢他的报应，如果再不修习恭敬，将来只会更下贱。这样一方面生惭愧心，一方面发愿改过。或如身患重病时，应当思惟：这是自己杀生的报应，如果不能发起救度法界有情的善心，如何能解脱罪报呢？这样由果知因，看到过去所造的恶行，只有忏悔恐惧，哪里还敢怨天尤人呢？
下面再看一则公案：
宋朝有一位禅师，年轻时，因为醉酒和人争财，伤了人命。他畏罪逃走后，出家苦修，后来开悟成了大禅师，座下有几百弟子。有一天，他忽然沐浴升座，对下面的大众说：“你们不要动、不要说话，看我了结四十年前的一桩公案。”到了中午，有位军人突然进入寺院，而且拉弓要射禅师。禅师合掌说：“我恭候你很久了。”军人吃惊地问：“我和老和尚素不相识，为何一见面就想动手呢？”禅师说：“欠债还钱，欠命还命，公平交易。请你下手，不必迟疑。”禅师又交待弟子：“我死后，你们要好好招待施主，饭后送他回去，如果有半句嗔恨的话，就不是我的弟子。”军人听了更是疑惑，坚持请问这件事的缘由。禅师说：“你是两世人，自然不记得，我是一世人，怎么会忘记。”说完后，就把往事告诉军人。军人听后就有所悟，虽然不识字，却忽然大声吟偈说：“冤冤相报何时了，劫劫相缠岂偶然，何不与师俱解释，如今立地往西天。”说完就立地而化。禅师下座为他剃头、换衣、入龛后，自己也结跏趺座，告别大众而坐化。
禅师深明业果，知道一切都是自作自受，所以能欢喜顺受，没有任何怨尤。上次讲过离越阿罗汉的公案，他被人诬陷偷牛，坐了十二年班房，若换成是一般人，心里就会觉得冤屈，有的想不通甚至会精神崩溃，而离越阿罗汉却任劳任怨、安安心心地顺受，因为他了知这是自己造业的果报，能怪谁呢？心里想得通，即使喂马、除粪也很安乐，能以监狱为道场。心里越顺，消业也就越快，越是反抗，就越是脱不出来。明白了因果的道理之后，对旧业，唯有随缘消受，对未来，唯有行善积德。平常大家无论发生任何事，都要归结到业果上来思维。若能想得通，就不会起烦恼，不平的心便会平静，而且会常生惭愧，勤求忏悔。能够这样运用所学来转念，学习业果才有真实的受用。
庚二、造作等流果
诸先尊长说：纵生人中，爱乐杀生等事，是造作等流果。前所说者，是领受等流果。
过去的大德上师说：纵然转生为人，仍然喜爱杀生等事，这是造作等流果
