修行资料汇编(真实)-第237章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
等对境勤修礼拜等恭敬的行为，对他人常修恭敬，自己就像奴仆一样。这就是族姓具足之因。
因此，我们应当处于低位而行，越谦卑越得尊贵，越付出越能收获，越助人越有力量。
戊四、自在具足之因
第四者，谓于乞求衣食等物，悉皆施惠，设未来乞亦行利益，又于苦恼及功德田，乏资具所，应往供施。
第四，自在具足之因，就是行广大供施。凡是有人前来乞求衣食等物资时，都应当布施，即使众生没有向自己求乞，自己也应当对他进行饶益。尤其是当生活困苦之田或尊贵的功德田等缺乏资具时，应当主动供养布施。
戊五、信言具足之因
第五者，谓修远离语四不善。
第五，信言具足之因，就是修好口业。平常远离妄语、离间语、粗恶语、绮语，常说诚实语、和合语、柔软语、具义语。若能注意修正口业，语言日渐转好，就能使言语威肃，堪为量则，使人信奉。
如果语言的恶习不改，出口便是妄语、两舌、恶口、绮语，这样口德恶劣，如何使人信奉、成为量则呢？信言不具足，谈何利他？所以，若能修远离语恶，则对将来利他事业大有帮助。
戊六、大势名称具足之因
第六者，谓发宏愿，于自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母、声闻独觉、亲教轨范及诸尊长。
第六，大势名称具足之因，是发愿和供养，也就是为了将来能获得种种功德而广发大愿以及供养三宝、父母、声闻独觉、亲教师、轨范师和尊长等。
戊七、丈夫性具足之因
第七者，谓乐丈夫所有功德，厌妇女身，深见过患，乐女身者，遮止欲乐，将失男根，令得脱免。
第七，丈夫性具足之因，就是心中欢喜丈夫身所具有的一切功德，如：丈夫性是胜功德之器、事业之器等。又应厌离女身，深深认识女身的过患，如：女身不是功德器、不是事业器等。又有以两种因缘而获得丈夫性，即：见人欢喜女身，就劝她厌离解脱女身；见有丈夫将要失去男根，就以方便摄护，使他不失坏，以及说法使人获得男身。
戊八、大力具足之因
第八者，谓他不能作，自当代作，若共能办，则当伴助，惠施饮食。
第八，大力具足之因，就是以身供事和惠施饮食。“以身供事”，即：众生缺乏能力时，自己主动代他做，比如，对病人或弱者，主动帮助。如果能共同成办，就作其助伴，助他一臂之力。若能奉献己力，将来身心就会具足大力。“惠施饮食”，就是以能增长身心势力的粥饭糕饼等饮食施予众生。在他人饮食不足、身无气力时，自己布施饮食以恢复他的身心力量，因此感得将来身心强健。比如：过去有人布施病比丘果子，而感得九十一劫中身体强健、无有病苦。
若能圆满积聚这些善因，将来就会感得具足圆满德相的异熟身。成佛度生须成就圆满色身，而色身“是福等流”、是无量福聚所成。这就启发我们：修因时应全面发展，将来就能获得功德全面的所依身。所依身功德圆满，自利利他的功能就会强大，由此决定能快速趣向佛道。
丁二、三缘分二：一、三缘之作用 二、别释三缘
戊一、三缘之作用
如是八因，若具三缘，能感最胜诸异熟果。
“如是八因”，即以上不害有情等八种殊胜善行。“若具三缘”，即正行持八因时，具足心清净与加行清净。“能感”是指这样行善的功能。“最胜诸异熟果”，是以八因具足三缘所感得，具体来说，就是寿量圆满等八种异熟功德的最上品。为什么能感得最胜果呢？因为八因由三缘而获得增长的缘故。譬如：修习第三因——恭敬的时候，心和加行清净，善业的力量便会增长，因上增长，果上就殊胜。唐译《瑜伽师地论》说：“又此诸因，略由三缘而得增长，能感圆满增上广大异熟令起。”因此，要使八因成为殊胜，修因时就须努力具足三缘。
戊二、别释三缘分三：一、心清净 二、加行清净 三、田清净
己一、心清净
于其三缘，心清净中，待自有二，谓修彼因所有众善，将用回向无上菩提不希异熟。由纯厚意修行诸因，势力猛利。
心清净，有待自和待他两个方面。观待自己而修心清净又有两项，就是“回向无上菩提”和“由纯厚意修因”。
第一，“回向无上菩提”，即：修集八因的任何善根，都是用以回向无上菩提而不求回报，也就是不求人天安乐及声缘菩提，唯一是为一切有情获得无上菩提而回向。这是从无贪的角度来说心清净，因为远离贪著报恩和异熟而成为清净。
第二，“由纯厚意修因”，即：修行任何一种善因时，都是以纯厚的意乐来修行。“纯厚”，就是完全发自内心，完全是用真心来做。“纯”是善念真纯，“厚”是善念深切。譬如：修行第一因的放生时，不论加行、正行或结行，都是一心一意地做，六根毫不散乱是“纯”，心中慈悲心深切是“厚”。像这样以纯厚的意乐修习放生，善业的势力便异常猛利。
下面，以老母供灯的公案来说明。有一贫穷老母见到阿阇世王在佛前供灯，从宫门外一直点到祗园精舍，心里非常感动。她也很想供养佛，于是就拿着靠乞讨得来的、仅有的两文钱，到油家买油供灯。老板说：你的生活都难以维持，为什么不买点食物。她说：佛福田难遇，我要为后世作福。她去佛前点灯时，因为考虑到油少，灯燃不到半个晚上，她便发誓：如果我后世得道如佛，愿这盏油灯通宵不灭。果然，这盏油灯一夜长明。第二天清晨，目犍连尊者息灯时，唯独这盏灯以神通力也无法扑灭，而且灯光一直上照到梵天。以此善根，佛为老母授记将来作佛。当时，阿阇世王问耆婆，为什么自己所做功德巍巍，佛陀却不为自己授记，竟然还不如一个穷乞丐的功德。耆婆告诉他：你所做的虽然很多，但是心不专一，不如老母一心专注于佛。
老母供灯，真正具足了心清净。她因感念佛陀难遇，所以很珍惜这份善缘，虽然供物微薄，但因为发心很真诚，具足纯厚意，而且她发愿将来如佛一样成道，一心回向无上菩提，这样供灯的善业势力猛利，所以立即现前大感应。
待他有二，谓见同法者上中下座，远离嫉妒、比较、轻毁，勤修随喜。
观待他人而修心清净有两个方面：离染污心、修随喜心。
“同法者上中下座”，是指对境。“同法者”是指同修，这里特指同修八因之人。同法者中，和自己相比，修行殊胜者就是上座，平等者是中座，下劣者是下座。“远离嫉妒、比较、轻毁”，分别是：对上座远离嫉妒、对中座远离比较、对下座远离轻毁，这就是离染污心。“勤修随喜”，即常念同法者的功德而深生欢喜。
譬如：十个人同修第三因的恭敬上师，修行有高有低。同法者中，有人在恭敬上师方面做得非常好，他是上座，但我却对他心生嫉妒；有人与我修行相等，我便和他竞争，他做什么，我就总想胜过他；有人修行很差，我就轻毁嘲笑他。这些都是修因的心不清净。如果在缘起上有染污，便会障碍自己修因、破坏自己的善根。相反，若能普遍随喜上、中、下座礼敬上师的功德，下至点滴善根也作随喜，就会使这一类的善根增上广大。修行其它放生、供养等因时，也是如此。同法者之间，最容易生起嫉妒、比较、轻毁等染污心，所以对待道友时，修习随喜非常重要。
设若不能如此而行，亦应日日多次观择所应行事。
这一句是教诫中、下等修行者。以上心清净中待自、待他的修行，如果能在日常生活之中任运行持，固然最好。但是，如果因为自己的障碍而不能全分受持，也不能就放弃不做，而应当每天多次观察抉择自己所应做的修行。比如：周末时，观察好自己能作供养、放生、礼敬等善业，作前首先想好应当如何回向，做时尽量心意纯厚，应当随喜同法者的善行。这样每天早、中、晚多次观察抉择自己的修行，将善法纳入实际修行之中，一点一滴地实行。刚开始时要勉励而作，不断串习之后，便能养成习惯。如果一开始就放弃不做，那么永远也不会有长进。
己二、加行清净
加行清净中，观待自者，谓于长时无间殷重，观待他者，谓未受行赞美令受，已受行者赞美令喜，恒无间作、不弃舍作。
加行清净也有待自、待他两个方面。
观待自己而修加行清净，须具足两点，即：长时无间和长时殷重。“无间”是相续不断，能够坚持。“殷重”就是认真。比如：在皈依境前供灯，每日坚持不断，而且每次都是认认真真地做，这样就是供灯的加行清净；相反，三天打鱼、两天晒网，做做停停，或者敷衍了事，这是加行不清净。所以，修行贵在坚持、贵在认真。不论修何种法，只要能保证无间精进和殷重精进，最后的成果决定殊胜。
观待他人而修加行清净，就是以好心将他人安立在这样的善根中，即：对于未受持善法者，以赞美善行功德令他受持；对于已受持善法者，也以赞美功德令他欢喜。“恒无间作、不弃舍作”，就是使众生对他自己所受行的善法不间断、不舍弃。这是“赞美令喜”的妙用。一个人行善的动力就是欲乐。若有欲乐，即使连做三天三夜也不疲厌；若无欲乐，即使一天也不想做。所以，若能赞美众生所做的修行，他一欢喜，就会做得更起劲，这样就能让他持住这个善行。
以上所说其实就是推己及人，即：自己得到这种好，也希望天下人都得到这种好。比如，自己认识到修行时无间和殷重的重要性后，就真心帮助别人行善，使他人行善也能长时无间和殷重，希望他所作的善根能真正安立，念念为他人着想。相反，他人未受行某种善法，自己不以赞美推动他受持，他人已经受行，自己也不鼓励，这样待人的加行就不清净。如果自己诋毁善行，未受行者听了就不愿意受行，已受行者就会退转，根本原因，就是以轻毁会破坏别人受行善法的欲乐，这是很严重的加行染污。这样破坏别人的善根，反过来就会障自己的道。
己三、田清净
田清净者，谓由彼二意乐、加行，能与众多微妙果故，等同妙田。
田清净，就是因为以上的意乐与加行有能力出生众多妙果，所以等同妙田。换句话说，并非意乐、加行之外另有他体田的认定，而是以意乐、加行具有如田一样能生果的作用，所以安立田名。以具足意乐与加行清净，总称为田清净。前两种清净是分说，第三种清净是总说。
总之，回向菩提、意乐纯厚、离染污心、勤修随喜、加行长时无间殷重、赞美善法令人受行等，每一种都具有使善根力增长的功能。因此，修八种异熟因时，由田清净，必能感得最殊胜的异熟果。凡事能注意修习心清净和加行清净，修善素质就会提高，即使做一件小善，也会成为众多微妙果报的因。学人若能按照此处所说，将自己的身心转成良田，就能种大福德，做任何善法决定都会成就。相反，如果满腔恶意、心不纯厚、性不坚固，而且夹杂嫉妒、轻毁、竞争，做事敷衍，这样遍地荆棘，当然不可能获得殊胜果报。
以下说明出处：
此等是如《菩萨地》说，以释补满而为宣说。
以上所说异熟功德、果报及其因缘，是按《瑜伽师地论？本地分？菩萨地》 所说，再以印度海云论师的《菩萨地注释》做补充而宣说。
以上思惟特别业果宣说完毕。
甲三、思已正行进止之理分二：一、总示 二、特以四力净修道理
第三，思已进止道理中分二：一、总示；二、特以四力净修道理。
“思已”，就是已思惟总业果及别业果之后。“进止”就是取舍。
乙一、总示分八：一、日夜恒须观修业果之理 二、观修业果唯一须按佛所说而获决定之理 三、从空性中显现业果之理 四、不思惟业果，仅了知亦无利益 五、应在自心上观察而认识过失 六、思已遮止恶行之理 七、何取何舍 八、引古德教授说明修行业果之合理
丙一、日夜恒须观修业果之理
今初。如《入行论》云：“苦从不善生，如何定脱此？我昼夜恒时，理应思惟此 。”
寂天菩萨按照《大涅槃经》、《正法念住经》等佛经所说，而归摄为这一偈。大义是：从不善业出生痛苦，这是决定的。观察自相续业障充满，我理应日夜恒时思惟：以何种方法才能决定从恶业中解脱。这样做是很合理的，因为就像吃了毒药之后，毒素在腹中蔓延一样，我必须尽快解决这个切身的问题。
又云：“能仁说胜解，一切善品本，又此之根本，恒修异熟果。”
这一颂，以两个根本显示恒修业果的重要性。
《入行论》又说：“能仁说一切善法的根本是对善法的胜解，而胜解的根本又是恒时修习相信黑白异熟果的信心。”
《阿毗达磨杂集论》中说：“胜解者，于决定事，随所决定印持为体，不可引转为业。（胜解，是以印持为自性，以不可引转为作用。）随所决定印持者，谓是事必尔，非余，决了胜解。（随所决定印持，即此事决定是如此，不是其它。比如经云：“我等今者，心生胜解，是内六处，必定无我。”我现在心中已经生起胜解：内六处决定无我。如此审决印持。）由胜解故，所有胜缘不能引转。（由于胜解的缘故，以其它所有胜缘不能引转，这是胜解的作用。）”有了对善法的胜解之后，安住胜解才能如理串习一切善法，所以胜解是一切善法的根本。《辨中边论》说：“思慧印持所缘”，说明胜解是思所成慧，由思惟所引生，因此，胜解的根本是恒时思惟业果。
谓既了知黑白业果，非惟了知即便止住，应数修习，以此是为极不现事，极难获得决定解故。
“谓”是承接上面的教证而来。由上文可知，了知黑白业果之后，不是仅仅了知就可以停止，而是应当在了知之后进一步数数修习。为什么呢？因为业果是极其隐密的事，很难获得定解的缘故。
“极不现事”，是极隐密的事。比如：地下深层以肉眼不能现见，但业果比这更为隐密；空性以理论观察也能了知，但极深细的业果比这更难以通达。因此，业果是不现之中的“极不现事”。由于业果是极不现事，所以对业果很难获得定解；由于很难获得定解，所以稍稍了知并不能成就。
以上理证：
一、寻求解脱者（有法），应当对业果产生胜解，因为希求安乐而不希求痛苦的缘故。
（这个道理决定是周遍的。因为希求安乐，就必须修习乐因——善法；不想受苦，就必须断除苦因——恶法。如果要转入修善断恶，前提是对业果产生胜解。只有对善法生起胜解，才能真正任持功德而遮止过患，由此才能实现离苦得乐的愿望。）
二、要对业果生起胜解，就必须对业果数数思惟，因为业果极为隐密，若不数数思惟则不得胜解的缘故。
反推：业果极为隐密，若不数数思惟，胜解就不能引生；胜解不能引生，一切善法便不能真正安立；善法不能安立，便无
