修行资料汇编(真实)-第240章
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五无间罪,后来也以忏悔而清净罪业,如拍皮球弹起一般,很快就出离地狱、获得解脱。
古德说:罪业本无功德,但以忏悔可以清净,就是它的功德。我们如果能再再忏悔,无始以来的一切罪业都能清净。至心忏悔一次,也能清净千劫之中所造的罪业。《金光经》说:“何人千劫中,若造严重罪,一次极力忏,诸罪得清净。”《弥勒狮吼请问经》也说:“无知所造罪,一切当忏悔,智者若忏罪,不与业同住。”《毗奈耶经》说:“何者造罪业,善业可遮彼,如离云日月,照耀此世间。”《地藏十轮经》说:“于我法中,有二种人,名无所犯。一者,禀性专精,本来不犯;二者,犯已惭愧,发露忏悔。此二种人,于我法中,名为勇健得清净者。”(佛说在我的教法中有两种人,名为无所犯。一种是本来不犯之人,另一种是犯后惭愧、发露忏悔之人。这两种人在我的教法中,名为勇健得清净者。)
丙二、堕罪 还出
此复堕罪还出之理,应如三种律仪别说。
堕罪还出之理,应当按小乘别解脱律仪、菩萨乘律仪、密乘三昧耶律仪之中别别所说来了解。这些内容分别见于小乘、菩萨乘、密乘的戒律经续,主要有六个方面:一、依靠何者为忏悔对境;二、何种人必须忏悔;三、所忏的罪业;四、以何种方法忏悔;五、忏悔的功德;六、不忏悔的过患。对此,须从大小乘经论中一一寻求了解。别解脱戒与菩萨戒的简要归纳,在中士道和上士道中将会宣说。
丙三、以四力忏悔罪业分二:一、略说 二、别别广说四力
丁一、略说
诸恶还出者,应由四力。《开示四法经》云:“慈氏,若诸菩萨摩诃萨成就四法,则能映覆诸恶已作增长。何等为四?谓能破坏现行、对治现行、遮止罪恶及依止力。”
《开示四法经》中,佛对弥勒菩萨说:“慈氏,假使诸菩萨成就四法 ,便能映覆已造的恶业增长。哪四法呢?就是能破坏现行力、能对治现行力、能遮止罪恶力、依止力。”
作已增长业者,是顺定受,若能映此,况不定业。
如前经所说,作已增长业是顺定受业,以四力忏悔都能映覆,何况是对轻微的不定业,自然更能映覆。以重例轻便知。
理证:忏悔罪业者,必须以四力净除罪业,因为依靠四力尚可映覆顺定受业,不定业更不必言的缘故。
比喻:以象、马、车、步等四兵,可以胜伏劲敌。
丁二、别别广说四力分四:一、能破坏现行力修持之理 二、能对治现行力修持之理 三、能遮止罪恶力 四、依止力
戊一、能破坏现行力修持之理
此中初力者,谓于往昔无始所作诸不善业,多起追悔。欲生此者,须多修习感异熟等三果道理。修持之时,应由《胜金光明忏》及《三十五佛忏》二种悔除。
这一段说明初力——能破坏现行力的体性、因和忏悔仪轨。
能破坏现行力的体性,即:对往昔无始以来所作的不善业,多起追悔。所以,初力的体性,是对罪业追悔的善心所。
能破坏现行力的因,即:反复修习感现异熟、等流、增上三果的道理。本论着重强调,多思惟异熟能引起追悔心。如果广说,就是再再思惟所造罪业别别的因、体性、果报这三者的过患。比如:《付法藏因缘传》中,有一位比丘,当嫂嫂到寺院给他送饮食时,他**炽猛,犯了淫戒。不久,他便后悔而生起很大的羞耻心。他说:“我真是愚痴,造了这样的恶业。我现在决定不是沙门释子!”说完便把衣钵放在三奇杖上,四处游行,而且大声说:“我是罪人,不应再穿佛法染色衣!我已造了重罪,决定堕入地狱!我要到何处才能获得救护呀!”
应当像这样观想自己所造罪业,就像健康的人中毒一样。自己已经造下这样的罪业,就应深深惭愧羞耻,并且反复思惟将来决定堕入恶趣,应自问:对八热地狱等果报忍受得了吗?领受等流果、造作等流果会是何种果报?这样反复思惟,直到茶饭不思、心惊肉跳、无法安住。应当这样发起猛利的追悔心和恐惧心。
比如:阿阇世王(未生怨王)为夺取王位,害死了亲生父亲。在他成为国王后不久,心里便生起悔恼,全身发热,因发热而导致全身生疮,臭不可闻。他知道这是杀父的花报现前,地狱果报也快到了。几位大臣前来探病,问他:“大王,您为何如此忧愁、憔悴,您是身苦还是心苦?”
他说:“我现在身心怎能不苦呢?我的父王是无辜的,我却杀害他。我从智者那里听说,世上有五种人不能解脱地狱罪报,就是造下杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血的人。我造了五逆重罪,已有无量无边阿僧祇的罪业,叫我身心如何不痛苦呢?”(见《涅槃经》十九、二十卷。)应当像这样反复思惟罪业的过患,发起追悔之心。
宗密大师《圆觉经修证仪》中说:“然欲忏时,先于事忏门中,披肝露胆,决见报应之义,如指掌中,悚惧恐惶,战灼流汗,口陈罪状,心彻罪根。根拔苗枯,全成善性,然后理忏,以契真源。”
忏悔仪轨,即《胜金光明忏》和《三十五佛忏》。汉地晚课中的八十八佛大忏悔文,其中包括三十五佛忏。为什么是八十八佛忏呢?这是宋朝一位从西域来的不动法师所编集,这位法师是修密教金刚部的。在《佛说观药王药上二菩萨经》中有五十三佛名号,在《决定毗尼经》中有三十五佛名号,不动法师将二者合集为一,成为八十八佛大忏悔文。
当年,宗大师也是修三十五佛忏悔罪业。传记上说:宗大师闭关专修时,在一块石板上,以大礼拜礼敬三十五佛,一边礼拜,一边念诵三十五佛名号。因为宗大师礼佛修忏不怕艰苦,一味地精进,以致于手脚皮肤破裂,而且在石板上留下了礼拜的凹痕和额头的印纹。
宗大师拜三十五佛时,常常感得三十五佛现身加持,但大师每次见到的三十五佛都没有头部,于是,他便请问本尊。本尊说:“你念的佛号不全,忆念佛的功德不圆满,所以无法见到诸佛的圆满相。以后你必须在佛号前加念‘如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊’,这样才能见到圆满的佛身。”
以后,大师每次修忏时,都遵照本尊的教导,如法念诵,果然每次都见到三十五佛的圆满相,每尊佛都是光明相好、庄严无比。宗大师也依此造了三十五佛忏的观修仪轨。
以理论归纳上述内容:
能破坏现行力(有法)极其重要,因为此力不具足则不能间断罪业的增长,而且虽然忏悔也不能达到扼要的缘故。
比喻:
服食毒药之后,如果对此有追悔心,将来就不会再服,而且为了排毒,将会精勤地依止医生及药物。
戊二、能对治现行力修持之理分六:一、依甚深经 二、依解空性 三、依诵密咒 四、依造形象 五、依于供养 六、依于名号
第二力中分六:
己一、依甚深经
依止甚深经者,谓受持读诵般若波罗蜜多等契经文句。
依止甚深经典来对治罪业,就是受持读诵般若经等契经的文句。
举例说明,《金刚经》说:“善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”
《普贤行愿品》说:“往昔由无智慧力,所造极恶五无间,诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。”
《地藏菩萨本愿经》说:“纵令诸识分散,至气尽者,乃至一日、二日、三日、四日至七日以来,但高声白,高声读经。是人命终之后,宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱,所受生处,常知宿命。”
《药师琉璃光七佛本愿功德经》说:“此经威神利益甚多,能除重罪,善愿皆遂。”
下面讲一则公案:
宋朝的范仲淹,在母亲去世后第二十一天,梦见母亲对他哭诉:“我在阳间造恶,死后被泰山府君羁押,日夜受苦难言。你向来孝顺,希望你念诵功德经来超拔我,千万不可迟疑,否则我将永堕地狱,受无量苦。”
母亲离去不久后,又回来嘱咐他说:“功德经就是金刚经。”范仲淹哭着醒过来,赶紧沐浴斋戒,亲自到玄墓禅林延请僧众念七天经。
到了第六天夜晚,又梦见母亲对他说:“因为你至诚礼忏,感动了观音菩萨示现下凡,持诵了半卷经。我不但因此消除了宿世罪业,而且得以生天,这都是佛力所赐。明天早晨你进经堂去问,便会知道。”
范仲淹等法事做完后,以厚礼酬谢众僧,而且询问第六天持半卷经的是哪一位。众人说:“我们都是按数诵经,哪里有只念半卷经的道理?”
这时,有个和尚说:“昨天大众诵经时,我站着默看到第十六分,当时大人前来拈香,我便回厨房。现在您问起来,我才敢据实禀报。”
范仲淹听后立即向他跪拜,和尚连忙说:“莫!莫!”忽然就腾空不见了。寺里的僧众和在家居士都赞叹瞻仰,敬佩不已!范仲淹因此建造了“莫莫禅堂”,以志灵异。
通过持诵《金刚经》的功德力,他人罪业都能消除,何况是自己的宿世罪业。对于其它大乘甚深经典都应如是信解。
己二、依解空性
胜解空性者,谓趣入无我光明法性,深极忍可本来清净。
依止胜解空性来对治罪业,就是趣入无我光明的法性,深深忍可本来清净。
“能趣入”是闻思修的方式,“所趣入”是无我(人无我与法无我)光明法性。《释量论》说:“心自性光明,诸垢是客尘。”对罪业的三轮——能作、所作、作业证悟无自性,是清净罪业最殊胜的方法。《观普贤菩萨行法经》说:“若欲忏悔者,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。”
《佛说净业障经》中记载:
佛世时,有位比丘叫无垢光。一次,他乞食来到**家,**以邪咒加持食物,使他心智迷乱,因此犯了淫戒。
他回到精舍之后,才清醒过来,内心生起很大的忧悔,全身发热。他想:“我为何犯了大戒?今后我不应再接受信施。我已是破戒之人,将会堕入地狱。”
他对同修谈起自己的事,同修介绍他去文殊菩萨那里寻求帮助,文殊菩萨又把他带到佛前。
佛问他:“你有心犯淫吗?”
他说:“无心。”
佛说:“你既然无心,怎么会有犯呢?”
他说:“我是后来生了贪欲心。”
佛问他:“我平常不是说过‘心垢故众生垢、心净故众生净’吗?”
回答:“是。”
佛又问他:“你梦中受淫欲时,心中有没有觉知?”
他说:“有觉知。”
佛说:“你犯淫欲时,不是由你的心觉知吗?”
答:“是由心觉知。”
“既然如此,醒时和做梦时犯淫有什么差别呢?”
他说:“无差别。”
佛说:“我以往是不是说过一切诸法如梦?你认为如梦般的诸法真实吗?”
“不真实。”
佛又问:“醒时的心和梦中的心真实吗?”
“都不真实。”
佛说:“如果都不真实,那么是实有法吗?”
“不是实有法。”
佛进一步引导他:“如果一个法无生,它有灭、有束缚、有解脱吗?”
回答:“无生之法,当然无灭、无束缚、无解脱。”
佛又告诉他:“那么,你认为无生之法会堕入地狱、饿鬼、旁生中吗?”
他说:“无生之法尚且无有,怎么会堕三恶道呢?”
佛告诉他:“一切诸法本性清净,但是凡夫没有智慧,于无有法不了知真如的缘故,妄自生起分别,以分别的缘故,堕入三恶道。”
佛又告诉比丘:“诸法虚诳,如同野马的缘故。诸法如梦,本性自在,逮清净故。诸法究竟,如水中月、如泡沫等的缘故。诸法寂静,没有生死诸过患的缘故。……比丘当知,诸法如是不可宣说,所以往昔我坐菩提道场,无有所得。无一法有出有没、有束缚有解脱,也无一法有障有缠、有忧有悔。为何这样说呢?因为诸法清净无有染污的缘故。”
无垢光比丘听了佛的开示之后,内心踊跃、悲喜交集。他合着掌,一心观佛,口中说偈赞叹佛陀,表示自己的领悟。
己三、依止密咒分三:一、未得净罪相前应当念修 二、净罪相 三、列举密咒功德
庚一、未得净罪相前应当念修
依念诵者,谓如仪轨念诵百字咒等诸殊胜陀罗尼。
依止念诵对治罪业,即按仪轨念诵百字明、金刚萨埵心咒、楞严咒、大悲咒、准提咒、七佛灭罪真言等殊胜陀罗尼。
《妙臂请问经》云:“如春林火猛焰炽,无励遍烧诸草木,戒风吹燃念诵火,大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山,不耐赫炽而消溶,若以戒日念诵光,炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光,能遣黑暗罄无余,千生增长诸恶暗,以念诵灯能速除。”
《妙臂请问经》中,以比喻描述密咒灭罪的神功时说:“譬如:春天森林中的烈火熊熊燃烧,无勤便能烧尽一切草木,同样,依靠戒风吹燃起的念诵之火,以大精进的烈焰,便能烧尽诸恶业。譬如:阳光照射着雪山,雪山经不起烈日的强照很快就会消溶,同样,以戒日念诵的光芒照射,恶业的雪山也会被化尽。譬如:黑暗之中燃起明灯能无余破除黑暗,同样,千生以来所造的恶业黑暗,以念诵的明灯也能迅速遣除。”(这段经文之中,再再说到必须具戒,对此生起定解很重要。戒是助缘,能增上咒力,故喻为风;戒是所依,能显现咒力,故喻为日。应当这样认识具戒和咒力的关系。)
此复乃至见净罪相,应当念诵。
不论念诵何种灭罪的密咒,在见到净罪相之前,应当精勤地念诵。
庚二、净罪相
相者,《准提陀罗尼》说:“若于梦中梦吐恶食,饮酪乳等及吐酪等,见出日月,游行虚空,见火炽然及诸水牛,制伏黑人,见苾刍僧、苾刍尼僧,见出乳树、象及牛王、山、狮子座及微妙宫,听闻说法。”
净罪之相,《准提陀罗尼》中说有以下诸相:一、梦见吐恶食;二、梦见饮牛奶、酸奶等及吐酪等;三、梦见日出、月出;四、梦见在虚空中游行;五、梦见自己的身体或衣服燃火;六、梦见水牛;七、梦见制伏黑人;八、梦见比丘僧与比丘尼僧;九、梦见树出牛奶(或者梦见白檀香树、红檀香树);十、梦见象、牛王、大山、狮子座;十一、梦见登微妙宫殿;十二、梦见听法。
以上所说,都是梦中的现相。和这些相比,净罪的主要验相是:烦恼减少,对上师、三宝的信心增长,对佛法产生信解,法能融入自心,各方面能如法转为道用修行,对业果增上信解,比以前注重取舍因果,大悲心增上等。这些内心的改变是真正的净罪相,若不具足这些内相,依靠魔的邪加持也会出现上述梦相。所以,应以内在验相为主。
庚三、列举密咒功德
金刚萨埵心咒的功德:
全知麦彭仁波切在《金刚萨埵修法仪轨》中说:“一切三世诸佛