修行资料汇编(真实)-第245章
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就是加行清净。有了这两个清净，自己的相续成为妙田，做什么都能出生大福德。这是在生活中修好八因三缘，把佛法贯彻在现实的人生当中。反之，一天大多数时间都不和修行结合，只是形式上做一做，得到的实际利益就不大。如果能真正去行，不要到来生，今生就会转变，行得猛利，三年就会见大效果。从更近的角度，下半生比上半生增上，一年比一年增上，一月比一月增上，甚至上根者一天比一天增上。自己可以做试验，在家里对父母、眷属修好这个法，在单位里也这样实修，看看自己的身心、人际关系、事业，各方面是不是在增上。所以，业果这个法贵在实践，真正按八因三缘来修，决定可以全方面转变命运，不在这里实行，恐怕学佛修道很难有坚实的基础。
根据重业先成熟这条道理，就可以推知临终时先成熟什么业，如此生前就可以为死时作准备。临终时，可以决定两点：第一，决定唯一随业牵引，其他带不去；第二、以善业力决定安乐，以恶业力决定痛苦。所以一生行善，善业重的人，死时很自在，有的谈笑而逝，有的坐脱立亡，没有任何痛苦。修净土之人以真信切愿执持阿弥陀佛的名号，一生用功，使它成为重业，临终自然往生。如果没有重业，就要看近业，所以临终关怀很重要，要为临终者提供助缘，让他能在善心的状态中去世，以引业善而得生善趣。
乙七、四力忏悔
平时我们以放逸或者没有正知正念，很容易造下罪业，切不可放置不管，而应及时以四力忏悔。四力就是能破现行力、对治现行力、遮止罪恶力和依止力，其中能破现行力和遮止罪恶力是关键。能破现行力的体性是追悔的善心，发起追悔心的方便是多修罪业的过患；遮止罪恶力的体性是诚意防护之心，如此没有这个内涵，忏悔也只是空话而已；对治现行力，有修念诵般若经、观罪性本空、持咒等；依止力是皈依和菩提心。
此四力忏悔可以归摄在金刚萨埵的修法中。为什么特别提倡金刚萨埵的修法呢？有二个原因：第一，是本尊愿力殊胜、心咒净罪能力大。因为金刚萨埵具有净治一切罪障的特别愿力，观修金刚萨埵本尊，念诵心咒，能清净无边的罪障。阿底峡尊者曾说：修学三乘，最重要的修法都是忏悔业障，而八万四千法门当中，在忏除罪障方面，最具加持的就是密乘中的金刚萨埵修法。第二，是契合汉人时机。在金刚萨埵的伏藏仪轨中，莲师授记此仪轨和汉地众生有特殊因缘，将会利益以汉地为主的广大众生。
基于以上原因，大恩上师法王如意宝以大圆满智慧观察当今时代众生的根机、因缘，劝我们修持金刚萨埵法门。考虑到现代浊世的众生罪业深重，善少恶多，起心动念无不是罪业，受了三乘戒之后犯戒之处不计其数，重的还造过谤佛谤法谤僧。在这样严峻的情况下，不推动共修金刚萨埵法门，将有无量众生堕入恶趣，不必说即生成就，连得人身都很难保证。所以我们才倡导汉地道友共修金刚萨埵。事实也反映，汉地众生与这个修法非常有缘，报名十分踊跃，目前发愿心咒的数字总和相当惊人，已经高达一万三千多亿。金刚萨埵本尊的愿力确实不可思议，众生的福德善根因缘也是不可思议，这么多人能对心咒不可思议的功德产生信心。以此共修殊胜的缘起力，参加共修者决定能获得不可思议的大利益。
已经发愿念心咒之后，现在重要的是按质按量完成，不能只发愿而不实修，这样完全相违修金刚萨埵法门忏悔业障的动机。所以，发愿者每天念心咒忏悔，应当作为不间断的功课，持之以恒地实行，这样才能真正得到本尊心咒的加持。如果每天不坚持念诵，那所谓对金刚萨埵本尊和心咒有信心也只是空话而已。所以，第一个要求是按量完成，但不能只注重数量，更重要的是忏悔的质量，也就是要注意四力的发起和增上。我们忏悔，罪业能消多少，是拔除根本还是枝末，完全取决于忏悔心猛不猛利，具不具足四力，修持时间是否相续、恒常等。忏悔的质量就观待这些，如果能增上圆满这些因素，忏罪的效果会大不一样。而四力当中，能破现行力和遮止罪恶力的发起又全靠修习业果。由数数思惟黑业的过患，就可以生起猛利的追悔心和誓不再犯的防护心，这样忏悔就会真正达到扼要。所以，忏悔的至心猛利全靠对业果的修习，对业果能获得定解，忏悔时就可以发起皈依心、菩提心、念诵心咒的至诚心。
总之，修金刚萨埵法门的关键是四力忏悔，四力忏悔能不能达到扼要的关键就是修业果。
以上宣说了金刚萨埵忏悔法门和修习业果的关系。
乙八、破斥邪见
有人怀疑：如果行善决定得安乐、造恶决定得痛苦，为什么好人反而遭殃、恶人反而享福呢？
假如人只有一世，可以说善恶报应不决定。但是因果通于三世，好人行善却遭殃，这是前世恶业的苦报，以今生的善业决定在将来现前安乐。恶人造恶却享福，这是前世善业的福报，以今生的恶业决定在将来现前痛苦。
又有人说：业没有贤劣，行善没有利益、造罪没有危害，一切都是大平等性，通彻无碍。
如果无法忍受火星灼伤皮肤的痛苦，或者听到别人说点过失就生嗔心，则说明内心还有执著，有执著就有取舍的分别心；有分别就有善恶；有善恶法尔就有苦乐、利害；造恶障碍开发大平等性，行善接近开发大平等性。所以应当谨慎取舍业果。以上这种邪见极为恶劣，虽然没有学顺世外道，但是相续中已经生起断见，后世也唯有堕入金刚地狱。龙树菩萨说：“邪见之人虽行善，异熟皆为无尽苦。”
执这种邪见的过患是：认为没有佛菩萨，自然舍弃皈依、发心、清净观、敬信心等一切法行，而且声称没有恶趣和众生，颠倒行持杀生、不与取等不善业，如弃尸体般地抛弃慈悲心和四种厌世的修法 。
所以只要二取迷乱还没有消于法界、见解没有究竟之前，苦乐是无欺存在，所以取舍业果至关重要。释迦牟尼佛说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”全知麦彭仁波切在《开显解脱道》中说：“黑白业果永时亦不虚，于此无欺因果正道中，显现一切轮涅之诸法，虽知自作定熟于自身，我等无力如法作取舍，总集三宝上师悲眼视，能作善恶取舍求加持。”
归摄以上业果的修法内容，就是宗大师摄颂所说：“黑白业感苦乐果，各别应受勤止作。别于无始所集罪，四力对治求加持。”
二零零六年藏历六月初四于喇荣五明佛学院**区，由录音整理成文。
《因果的奥秘》思考题
1、“修学皈依之后思惟业果”，在次第安排上有什么道理？
２、为什么说引发一切善乐的根本是对业果的胜解信？
３、为什么要在思惟总别业果之后，再进入正行取舍之中？
４、叙述业决定之理。
５、如果不能对业果的决定之相产生决定的认识，会有何种过患？
６、叙述业增长广大之义。
７、以什么原因诸龙死没当生人天，乃至于贤劫诸佛教中而般涅槃？
８、解释颂词含义：
由修善不善诸业，诸人即成惯习性，
如是虽不特策励，他世现行犹如梦。
若未修施尸罗等，随具种色少壮德，
极大势力多富财，后世悉不获安乐。
种等虽卑不著恶，具足施戒等功德，
如夏江河能满海，后世安乐定增广。
应善定解善非善，诸业他世生苦乐，
断恶励力修善业，无信岂能如欲行？
９、叙述未造不遇、已造不失之义。
10、解释颂词含义：
梵志说善恶，能换如取舍，
尊说作不失，未作无所遇。
11、承许“未造业会遇”会有哪些过失？
12、承许“已造业失坏”会有哪些过失？
13、有情造恶业，果报只会成熟在自己相续上，为什么还要修自他交换呢？
14、举出和总的业果四条道理相违的世间邪见。
15、谈谈如何把业果的四条道理运用在日常修行上。
16、思惟总的业果道理，在转变我们的观念上有哪些效果？
17、世尊宣说十业道的用意何在？
18、为什么说十善业是一切世间和出世间圆满的根本依处？
19、口说我是大乘，实际不能防护十善业道，会遭到何种诃责？
20、说出杀生的事、意乐、加行和究竟。
21、为什么不能堕胎？
22、说出不与取的事、意乐、加行、究竟。
23、为什么偷盗十方僧物的罪过无量无边呢？
24、说出邪淫的事。
25、对以下观点，以佛法的智慧进行剖析：
①男女**混乱，在国外不是什么了不起的大事，我们没有必要大惊小怪。
②婚外恋没有触及任何法律条文，所以是合理的。
③性生活混乱是社会发展到较高水平、人民生活达到一定富裕程度时必然出现的现象，恐怕是无法避免的。
④性行为本身是自然的，与对和错无关。
⑤无性决不等于纯洁、高尚，对异性的向往、冲动和性行为不是邪恶、下流，而是生理与心理正常健康的体现，是合法、自尊、骄傲、幸福生活的重要组成部分。相反，没有**望的人，身心是不健全的，有**望而得不到满足，是不人道的。
26、邪淫如何有害天伦？如何有害风俗？如何有害寿命？如何有害心术？如何有害人节？
27、对于居士来说，如何才能做到终身不二色？
28、以“性解放”思潮的影响将会导致何种社会问题？
29、君子不近声色，不过是叫人要淡爱欲，如果把爱欲视为毒蛇猛虎，不是有点太过分吗？
30、大富贵人往往多造淫业，为什么不见他们有报呢？
31、说出妄语的事、意乐、加行、究竟。
32、妄语对自己的修行会有何种影响？
33、为什么不能轻易违背诺言或誓言？
34、有人说：生存在这个人人都说妄语的世界中，如果还是以诚信的方式待人，自己只会吃亏。请对这种观点发表评论。
35、妄语业泛滥对整个时代造成了何种影响？
36、说出离间语的事、意乐、加行、究竟。
37、为什么不能赞成、支持或者随喜他人离婚？
38、为什么在师徒、寺院之间挑拨是非罪过非常严重？
39、说出粗恶语的事、意乐、加行、究竟。
40、说明贪欲圆满五相：①有耽著心；②有贪婪心；③有饕餮心；④有谋略心；⑤有覆蔽心。
41、说明嗔恚圆满五相：①有憎恶心；②有不堪耐心；③有怨恨心；④有谋略心；⑤有覆蔽心。
42、说明邪见圆满五相：①有愚昧心；②有暴酷心；③有越流行心；④有失坏心；⑤有覆蔽心。
43、闻思三毒圆满五相，对于修行有何帮助？
44、①从所贪供侍、名誉、供养、资产、胜生五方面，描述非圆满贪欲之相。
②就报复心理、幸灾乐祸心理，描述非圆满嗔恚之相。
45、①贪、嗔、邪见本来是意，为什么还有意乐、加行呢？
②举例说明以贪、嗔、痴引发贪欲；
③举例说明以贪、嗔、痴引发嗔恚；
④举例说明以贪、嗔、痴引发邪见。
46、解释诽谤因、诽谤果、诽谤作用、诽谤有事。
47、邪见种类很多，为什么在十黑业道中单指四类为邪见呢？
48、何故思惟是业不是业道，身语七支是业也是业道，贪嗔邪见是业道不是业？
49、以不与取为例解释：
①由意乐故重；②由加行故重；③由无治故重；④由邪执故重。
50、何种情况是轻杀生？
51、说出《本地分》所说能成就极重业的六相。
52、解释《亲友书》颂义：
无间贪著无对治，从德尊事所起业，
是五重大善不善，其中应勤修善行。
53、解释“由福田门故力大”的含义。
54、解释下列比喻所对应的含义：
①譬如，铁丸小亦沉水，即彼成器虽大上浮。
②如蝇粘涕不能脱离。
③譬如：少水投盐一掬，则难饮用；或如欠他一文钱，不能还偿，渐被逼缚受诸苦恼。
55、说出愚者造恶业力大的五相。
56、解释以下《宝蕴经》经文的含义：
三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。
57、解释敦巴仁波切的教言含义：
较依正法所起罪恶，十种不善，是极少恶。
58、举例说明“由事物门故力大”的道理。
59、如何由意乐门故力大？
60、学习“具力业门”对于自己的修行有何种利益？
如何将这一科的法义转为修行？
61、按照经论说明十黑业的异熟果。
62、依《十地经》说出十黑业中每种黑业的两种等流果。
63、造作等流果和领受等流果有什么差别？
64、学习等流果的法义，对于修行有何启发？法义如何融入修行？
65、一一说出十黑业所感的增上果。
66、说出断离间语的事、意乐、加行、究竟。
67、说出离贪欲的事、意乐、加行、究竟。
68、①仅仅不作杀生是不是白业呢？为什么？
②一般白业和殊胜白业的差别何在？
69、说出十白业的异熟果、等流果和增上果。
70、引业和满业有什么差别？说出引满四句。
71、解释颂义：
由一引一生，能满则众多。
72、解释：作业 增长业 不增长业
73、举例说明：作非增长 增长非作 作而增长 非作非增长
74、何种业是顺定受业？何种业是顺不定受业？请具体说明。
75、说出现法受、顺生受、顺后受的差别。
76、说出《本地分》所说现法受的八种情况。
77、有情相续中有众多善不善业，以何业的果报首先成熟？
78、学习“引满差别”、“定不定受业”、“何果先熟之理”之后，对你的修行有什么帮助？
79、为什么要成办具有八种功德的异熟身？
80、分别说出以下八者的体相、作用和因：
①寿量具足；②形色具足；③族姓具足；④自在具足；⑤信言具足；⑥大势具足；⑦丈夫性具足；⑧大力具足。
81、为什么修八因时要具足三缘？
82、具体解释三缘：
①心清净；②加行清净；③田清净。
83、心清净、加行清净、田清净三者的关系如何？
84、解释颂义：
由依止无嗔，施庄严妙色，
说无嫉妒果，当感妙同分。
85、以理成立“应于业果数数修习”。
86、为什么“于如来语应修深忍”？
87、对业果仅仅了知而不思惟会产生何种过患？
88、为什么可以断定自称解空而对业果不注重的人是颠倒解空？
89、解释颂义：
一切诸�
