修行资料汇编(真实)-第257章

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脉网络部份经脉出了问题。在半身瘫痪的情况中，就正是白脉的部份经脉出了问题，经脉不能让气畅通地流动。这情况就如公路被一块巨石堵塞，把路上交通隔绝了。气是行走体内各部份的，如果气不能到达某部份，就会出现病痛。西医很多时会把病患归咎于血液循环失调之原因。依藏医理论，真实情况应该是气不顺在先及脉不通在先，所以才导致血液循环系统不能正常地运作。总的来说，气脉问题可以说是病痛的根源，绝大部份的病症都与气脉有关连。金针疗法正是针对气脉问题的一种治疗。

　　　　金针疗法并非单独使用的治疗方法，必须内服药物配合。如果一方面服用适用的“宝丸”配方，同时进行金针治疗，对新发的中风、脑炎、间歇性突发昏死、半边不遂及瘫痪等病症有极奇大的效用。如果刚刚中风而半边不遂，病发未超过二十天的，只要以金针及“宝丸”二者配合，短期内可以完全复原。

　　　　金针疗法的下针穴位在头顶。如果出错的话，随时可能致命！所以在传授金针疗法时，师长都会亲自重复示范多次。由于它有危险性，口耳相传式的教授及多年从旁观察是不可或缺的学习过程，绝对不可以自行看书学习后就乱来实习。

　　　　金针疗法的治疗过程是这样的：

　　　　医师先用细绳在病者手掌缠绕四次，以量度出之绳长依据病者头形及发线在病者头顶上交叉量度出准确的穴位。在度出正确下针穴位后，医师便把消毒过的金针在头顶穴位刺入。

　　　　我们在摸自己头顶时，会觉得一摸下去就是头骨，但其实头顶上的肉还是有一定厚度的。在进行金针治疗时，下针刺入是有一定深度的，初次观看者可能会觉得很可怕！在下针后，医师会以艾草或草药揉成球状包裹着针顶而点燃，草药的效力及热力会透过金针直达头内。这时，病者必须忍受少许的灼热痛楚。在针治完成后，头顶伤口会有轻微出血及流脓的情况，这是正常的治后反应。如果在金针治疗后，伤口并不出血流脓，反而是不正常的情况，治疗也不会见效。这可能是下针方法出错或穴位量度不对，必须重复再进行一次针治。

　　　　放血疗法

　　　　放血疗法，顾名思义就是在患者身体某些部份释放血液。这种疗法现今仍有不少藏医普遍采用，而且疗效十分卓著。它是一种在其它医学体系中罕有的独特藏医疗法。

　　　　一般来说，只有在应付较严重的病况时，医师才会选择采用放血医治。在使用及过程都正确的情况下，放血治疗对热症、痲疯、瘟病及多血症等有极佳疗效。但如果放血过多、手术出错而伤及动脉及筋脉、过程不对或病血未清，则会有严重的后果。所以医师必须十分谨慎地抉择采用放血与否及小心进行手术。

　　　　对年少或年老的病人、孕妇及刚产下小孩的妇女、患呕吐下泻的病人及体弱气衰的病者，医师都不会采用放血疗法。此外，若热症并未完全成熟或遇上虚热病情时，也不适宜进行放血。

　　　　由于血液运行及盛衰的变化规则与星体运作规律有很大的关系，放血疗法必须配合历算，才能达到最佳的效果。在碰到不能拖延至适当月份或季节的病例，医师至少会配合病者生肖计算理想的日子及时辰进行手术。

　　　　由于放血治疗的目的是释放病血而保留好血，把好血与病血分开是这种疗法的成功关键。在放血前三天左右，病者须每天饮用能把好血及病血分开的药汤。这种药汤有好几种对治不同病症的配方，也有适用于所有病况的通用药方，即“三果汤”。“三果汤”采用诃子、毛诃子及余甘子三种果实煮成。但近年来市面上也能买得造成为药散的成品。这种配方本身具有清热的作用，同时也能分解好血与病血。在分血成功后，好血会继续在体内顺畅运行，而病血则会凝聚于某些穴位。

　　　　在放血手术前，病者必须保持身体和暖。医师必须依据病症性质而选择放血穴位，例如在治眼黄病时采用胆脉放血，在医治咳嗽或气喘症时，则在胸脉放血。适合放血的穴位大约有七十多个。

　　　　手术的首步，是要先令血管突鼓。做法是在穴位附近的恰当部份缚上细绳子扎紧，待血管鼓胀至一定程度时，医师先在穴位推拿片刻，再以手指按下令血管固定位置，然后以手术刀在穴位切出一个小口。下刀的角度、深度及阔度都是有其学问的，在这里就不深入讲解了。

　　　　对身体强壮结实的病者，医师可以多放一些血。对适合放血但又并不太强壮的病人，则不可放太多血。总略而言，在病血放清而伤口开始流出好血时，医师就会进行止血及处理伤口。好血与病血很容易分：好血是鲜红而浓度适中的。病血则有不同状态，例如呈黄色、淡红或黑色，有些情况下为过浓或稀薄，有些病况下或会在放血时见到泡沬夹杂其中，这些都是病血。如果医师见到血液凝结后呈现双色之花纹状态，则代表好血与病血根本未分清，必须嘱病人再服“三果汤”而另日再进行放血。在一个成功的手术中，伤口会先流出病血，后来就会出现鲜红的好血，最后医师会进行包扎止血及在伤口上进行灸灼。

　　　　如果血液并不外流，有可能是下刀不顺或血管尚未鼓张足够，这些情况是医师的错误。但如果并非上述情况而病血仍然外流不畅，则必须叫病人服用某些药方，改天再放血。此外，医师还要懂得处理病人昏厥或流血不止等情况。

　　　　粗略地说，放血可用于医治各种热病，而灸治则适用于各种寒症。

　　　　衲经常游说弟子捐血救人。捐血虽然与藏医的放血治疗并无直接关系，但对一个身体健康正常的人来说，定期捐血对健康并无损害，反而利于令身体制造新鲜而更有活力的血液，同时又可救助他人，是一种值得鼓励的布施善行。

　　　　水疗法

　　　　水疗法也是一种辅助性的治疗方法，同时也被西藏人视为日常保健养生的良法。

　　　　水疗对关节炎及痛症、胃病及多种妇女病症都有奇佳的治疗效果。

　　　　细分的话，水疗又分为天然及药浴两种，其中天然水疗又分为户外及温泉浴两种，而药浴又分为药水泡浴及蒸气浴。

　　　　一般来说，在大暑天去山谷中的溪涧沐浴也可说是一种原始的保健养生方法。在某些特殊日子，由于星体的位置及影响，户外河流、山涧及湖川的水及其中矿物会产生微妙的变化，在这些时间进行户外浸浴，对身体有一定的保健疗病作用。在西藏，很多人会在阴历八月的其中几天往河中浸浴玩耍。这既是一种养生的习惯，同时也演变成为一种习俗及节日。

　　　　温泉又可以分为很多类，主要的有五大种类，即石灰石泉、硫磺泉、五灵脂泉、矿石泉及寒水石泉。这五种泉水有共通的疗效，但各别又有独特的药效，其中有臭味者都对胃病及消化系统病症有特别显著之功用，而无臭味的温泉则对关节炎等病特别有奇效。进行温泉水疗并非如游客般偶尔浸几个小时就可以生效，必须由医师诊断及建议浸浴的细节，配合藏药内服及有营养的汤水。一个疗程大约需时三周，否则难见效用。在疗程期间，病人必须在晚上进行浸浴，每次只浸于热泉水中十数分钟至出汗，然后以厚被盖身小睡片刻，令身体发汗，把汗抹干后又再入泉浸泡，这样地一晚重复多次。在日间，必须好好睡眠休息及进食有营养的食物及汤水，例如中国广东地区的人常用的补身汤水就十分适合了。在日间泡温泉，虽然对身体并无损害，但却不会有最大的疗效。此外，在雨季并不宜进行温泉浴，因为泉水中会夹杂很多杂质，变成被污染了的泉水。在疗程中，病者或会呕吐、下泻或感到十分不适，这是正常的现像。如果疗效显著，病者应在一年后再重复进行温泉水疗，同样是三周疗程。

　　　　在西藏，有好几个出名的温泉。藏族会在某几个月份举家前往这些温泉区浸浴及露营玩耍，顺便在附近朝圣及观光。在印度的一个佛教圣地附近，也有一个疗效很好的温泉，这是衲所体验过的温泉中疗效最高的一个。此外，马来西亚吉隆坡附近、台北北投及阳明山等地的温泉都有相当不错的疗效。

　　　　药水泡浴比天然水疗来得简单易办，只需用草药煮成药浴水浸泡即可。最常用的药水浴疗配方是“五味甘露”，以柏叶等五种草药合煮而成，但现在市面上也有已制成之药散成品，只需加入水中煮沸即成。“五味甘露”的气味淡香，有止痛、消炎、活血及发汗的功用，适用于皮肤病、风湿、麻痹、关节炎及疼痛等病况，又可加配其它药材用来医治其它病症。

　　　　进行药水浸浴相当简单：以略热的药水注入浴缸，病者浸浴其中约十多分钟至出汗，然后以厚被盖身小睡待发汗，每天这样地进行几次，连续一至三周为一个疗程。

　　　　有高血压的人，在进行温泉或药水浴时要特别小心。此外，患热症、眼病、体弱、患瘟症及心脏病的人不宜进行温泉或药水浴疗。

　　　　蒸气药浴所用的药与药水浸浴所用的相同，亦即上述的“五味甘露”配方，亦可另外加配专治某种病症的药材。蒸气浴的方法非常简单：把热的药水放于极小的封闭房间中，病者坐在里面即可。衲在见识过西方的蒸气浴室后，曾经有一个构思：配合西方可供多人同时享用的蒸气浴室及藏医的“五味甘露”配方，在浴室内分成多间小型蒸气房，每间输入加入了不同配药的“五味甘露”蒸气，就成为了有不同疗效的多个蒸气浴房，例如分为专医妇科病、胃病、关节炎等之房间，病者可以依自己病况性质选择适用的房间，而一间浴房又可同时医治多个病者。“五味甘露”本身气味淡香，并不会令人难受。健康的人也可以使用这种蒸气浴室，作为日常保健及松驰活动。可惜衲只是空有这个奇想，却未付诸实行。

　　　　蒸气浴疗对妇科病及产后不调等情况尤其有效，而且又适用于年老体弱及食欲不振的病者。

　　　　其它外治疗法

　　　　在西藏医学中，还有催吐、催泻、灌肠、眼鼻外药、推拿、外敷、涂药、药烟熏治、拔罐及刮痧等治疗方法。由于时间关系，这些我们就不可能一一细谈了。

　　　　在以上的治疗方法外，藏医也会懂得一些医治牲畜的方法。衲在移居印度的初年，也曾学过整套为马匹诊病及治疗的医学，但却从未真正实践过。

　　　　有些医师同时又懂得一些不属于主流西藏医学范围内的土方，其中有些的确也是很见效的。在农村地区，特别常见使用土方的情况。

　　　　在西方医学中，只认同精神及**两大种病症。但在西藏医学中，则认为在这两种病症以外，另有一些病症是由“非人”所引致的。这类情况在马来西亚及中国北方地区尤其常见。这些病症并不能单以药物治好。在遇上这些病症时，藏医也要懂得辨别，然后会转介病者至有能力的神职人员处解决问题，同时或也配合一些适用的治疗方法。有些藏医本身就有一定的修持，所以也有医师自行以宗教方法为病者解决问题的情况。衲就亲身碰过多次这类的病例，其中有些是可以轻易以宗教方法解决的，有些则无法治好。在藏传佛教中，有几位本尊对治“非人”病症特别有效，其中包括黑文殊师利、狮吼观世音、大鹏金翅鸟及马头明王等法门。

　　　　以上已笼统地对藏医治疗作了介绍。藏医把病症分为“外病”与“内病”。“外病”是身体及精神上的病痛，可以用医药、放血、金针等方法医治。“内病”是心中的贪念、瞋恨及愚痴，它们是不易被治好的。只要我们一天仍然在生，就仍会患上种种“外病”，因为它们源出于心上的“内病”。我们一般认为“外病”由外在的导因引发，例如在碰上环境污染、细菌等时候就引发生病，但实相却是：我们的“内病”才是真正的病因，细菌、环境等只是次要的外缘，在二者碰上时才会熏发产生“外病”。只要我们一天还没降伏内心的贪、瞋、痴三毒，就永不可能不生病！西藏人相信佛法，所以对轮回及因果业力是深信不疑的。如果想得到恒久的健康及福乐，就必须致力于医好心中的“内病”！“外病”只会影响我们的今生，但贪、瞋、痴这三种“内病”却会祸延未来生！

　　　　在治疗学上，藏医与西医之理念是断然不同的。西医一般把病患个别处理，但藏医则把整个生理与心理组合视为整体，二者在基本观念上甚为分歧。藏医认为身体中有各大元素，它们的平衡就是健康的状态。在元素不平衡时，就会对生理及心理健康带来不良影响。在施疗时，西医眼于病症上，致力于对付病症，其治疗学之基本心态可说是“战斗型”的。藏医及大部份古文化医术则眼于整体上，致力于令身体内各元素回复本来的自然状态，其神髓在乎“平衡”。

　　　　藏医与西医的另一个主要分别，在于西医体系很注重研究血液循环系统，藏医则最注重气与脉的方面。在诊病时，藏医第一步是观察病者的气有何问题。绝大部份的病痛，归根究底都是与气及脉有关连的！透过调整气脉，令其运作重回正常畅通之状态，大部份的病都会转好。西方医学在很多方面都有卓著的见解及高超的学问，其仪器更是东方传统医学中没有的，但西方医学却忽略了对气脉这方面的学问，而气脉却正是对身体健康有最关键性影响的。

　　　　结　语

　　　　以上随便谈了一些有关西藏医学的点滴。医学是一门渊博的学问，大家若有兴趣的话，应该更深入地去研究。

　　　　今天在场有不少医师与医科学生。衲想在此策励一下这些听众。我们行医的人，最重要的是要培养自己的慈悲心。如果缺乏了慈悲，不论你的医学知识有多高，对病者来说并不能产生最大的利益！不要把病人视为一位顾客，甚至一件死物。如果能把每一位病人都视为自己的父母，这位医师距离成为一位良医的阶段就不会远了。

　　　　行医的人，也不要以为自己是高高在上的布施者，也不要视病人为受益人。在治疗过程中，病者故然得到了救助，但医也得以实践所长、积累功德。此外，正在行医的人也不要以为自己已经毕业。医师的一生都应该是学习的过程！对医者而言，实践才是最好的学习方法。

　　　　对信仰佛法的医师来说，应该视行医为个人的修持。赠医施药是“布施”、坚持医德是“持戒”、不畏辛苦及污秽是“安忍”、努力深造实践是“精进”、专注于病人福乐是“禅定”、看透医者、病者及治疗过程三轮体空是“般若”。所以在行医的生活中，“六度”都包括了在内！有些人以为念咒，拜佛才是修持。其实只要有正确的发心，凡俗的工作也可以被转化为修持！医师更是天天都有很多机会藉以利益众生、积聚功德！

　　　　对学习医术的学生，衲提醒你们不要轻视实践而只懂重视书本上的文字。一个缺乏实践经验的医师，就好比一个富贾的奴仆：一个奴仆或许能絮絮而谈屋中每一件电器的价值、功能及来源，但这些东西都不是属于他的。同样地，一个只有书本知识的医师，尽管是满腹学问，但面对一个病人时却不能发挥最佳的治疗！此外，医科学生应该在一开始时就要视行医为一种利益众生的事，而不是一份糊口的职业。

　　　　对病者来说，在患病的时候，应该思维因果业力之教法，同时发愿一切