修行资料汇编(真实)-第260章
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本质上； 正精进； 与行者保持稳定、持续的念住、不停地观察心念； 意思是相同的。 念住监督着我们任何时刻、任何姿势的思维与情绪活动； 这就叫做“正精进”。 无论是不是在作正式禅定； 如果我们精进努力； 使心定驻于当下； 就能始终抵御杂染的侵袭。杂染是不懈不怠的； 它们不停地制造有关过去、将来的念头； 扰乱心智； 使它离开当下； 离开支持我们修行的念住。因此； 行者不要让心游荡出去； 想那些关于过去、未来的俗念。这种念头总是带着杂染； 会妨碍修行。行者必须专注于内心； 培养对内心世界的知觉； 而不是跟着杂染出去关心世俗事务。 这一点至关重要。
许多行者不能得到满意的成果； 主要原因是； 在禅定基本原则的坚持方面； 决心不够。 我总是教弟子在修行中保持准确性； 在禅定中要有特定目标。那样一定会有成果。找到一个合适的专注对象； 让心做好准备工作； 是很重要的。我通常建议用一个预备性的禅定词汇； 通过在内心连续重复； 如一具铁锚； 很快使行者的心静止下来； 进入定境。 如果行者只是把注意力集中于心的知觉； 而没有一个禅定用词那样把念钉住； 结果肯定是靠不住的。心的知觉太精细； 不能为念住提供坚实的基础； 用不了多久； 心就响应杂染的召唤；去漫游、遐想、走神。修行变得不规则。有时候看上去进展顺利、几乎毫不费力； 后来却突然意想不到地艰难起来。修行步子一不稳； 所有表面进展就不见了。修行的自信动摇了； 心开始挣扎。 不过； 如果我们有一个禅定用词作为锚； 让念住稳固扎根； 心就一定会尽快进入禅定的宁静与专注状态。 并且也能轻松地保持在那个静止状态。
我这里讲的； 是个人经验。我最初开始禅定时； 缺乏一个坚实的基础。 我还没有找到固守心念的正确方法； 修行时涨时落。进步一阵子； 很快又退步； 回到原地； 等于没有学到什么。开始时我极其用功； 心进入了奢摩他。 感觉象座山一样稳定扎实。 那时候还缺乏适当的方法来保持这个状态； 我却感到自满、轻松起来。 就在那时； 修行退步了。它开始退步； 我却不知怎样逆转。 我因此苦苦思索； 要找一个让心稳定下来的坚实基础。 最后得出结论； 心跑掉了； 是因为我的基础不牢。我缺乏一个禅定用词作为注意力的聚焦点。
我被迫重新开始修。这次我打下一个坚固的桩； 不管发生什么； 坚定地抓住它。 这个桩就是“哺…哆”（buddho）； 意思是对佛陀的忆念。我就把禅定用词“哺…哆”当成唯一的专注目标。我在内心除了重复“哺…哆”；不去管其它。“哺…哆”是我的唯一目标； 同时我也确保念住始终在把握和指导我的努力。那些关于进步、退步的想法全给放在一边。发生什么； 就让它发生。我下决心不再落入旧的思路： 回顾过去修行怎样进步、怎样退失； 接着又幻想未来； 希望发一个大愿； 过去的自在感会再回来。一直这样想； 却不去创造实现愿望的条件。我只是希望有进步； 不能实现时又感到失望。实际上； 成功的愿望并不会带来成功； 只有带着念住的努力才会有成就。
这一次我下决心； 无论发生什么； 就让它发生。为了进步、退步而烦恼； 是焦躁的源头； 那样会分散对当下和当前工作的注意力。只有带着念住、重复“哺…哆”； 才能防止修行中的上下起伏。把心的知觉集中在即刻当下； 至关重要。不要让心念分散开来； 干扰禅定。
为了灭苦而精进禅修时； 你在正道上每走一步； 都得全力以赴； 不可有一点保留。为了体验最深的奢摩他； 获得最深的智慧； 你不能半心半意、有气无力、缺乏修行的基本原则； 永远摇摆不定。修行不能够全心全意的投入； 行者一连修几世； 也不会有正确的结果。 在修行的初始阶段； 你必须找一个明确的禅定对象； 把心定在上面。不要随便找一个象“心的内在知觉”这样的模糊对象。没有特定的专注对象来抓住心； 几乎不可能防止注意力涣散。 这样做会失败。到头来你会因为失望而放弃努力。
念住一旦失去焦点； 杂染就会冲进来； 把你的思路扯到遥远的过去、渺茫的未来。 心变得不稳定； 在思维的风景区游荡； 永远没有一刻的静止与满足。行者就是这样子退步； 眼睁睁看着修行失败。唯一的解药； 是有个单一而不复杂的专注中心； 比如一个禅定用词、或者呼吸。你选择对自己最合适的； 把注意力持续放在那个目标上； 不要去管其它一切。全心全意至关重要。
假定你选择呼吸作为集中目标； 就要让自己对每一次入息、每一次出息完全保持知觉。要注意气息的动态感； 把注意力放在感受最明显、最敏锐的部位： 例如鼻尖部位。你对气息何时进、何时出要有确切的知觉。 但不要跟着呼吸走只是专注于它进出的那一点。如果你觉得有帮助； 可以把呼吸与无声重复“哺…哆”结合起来； 在入息时想着“哺” 、在出息时想着“哆”。 不要让杂念干扰你的工作。这是在练习对于当下的知觉； 因此要保持警醒、全神贯注。
念住逐渐确立之后； 心就不再去注意各种有害的想法与情绪。它会失去往常那股热衷感。既然不再走神了； 它就会进入越来越深度的宁静。同时；一开始关注呼吸时； 它比较粗糙； 逐渐会越来越精细。呼吸甚至可能从知觉中彻底消失。它如此微妙精细； 因此淡出不见了。那个时候呼吸不存在了； 只留下心本身的知觉。
我选择的是“哺…哆”禅定（佛随念）。我从下决心的那一刻起； 就不曾让心离开“哺…哆”的重复。 我从一早醒来、到夜里睡下； 迫使自己只想着“哺…哆”。 同时不去理会进步、退步。 禅修有进步； 我跟着“哺…哆”； 有退步； 也跟着“哺…哆”。不管怎样； “哺…哆”是我唯一的专注目标。对其它事情我毫不关心。
保持这样一心一意的专注并不容易。我实在必须强迫自己每时每刻、不受干扰、与“哺…哆”结合在一起。无论我坐禅、行禅、作日常杂务； “哺…哆”始终在心的深处回响。 我秉性刚毅、毫不妥协； 这个性格对我的修法是有利的。 结果； 我全心全意投入修行； 什么也不能动摇我的决心； 没有什么杂念能把心与“哺…哆”分开。
一天又一天地这样修； 我总是确保“哺…哆”与即刻当下的知觉一起和谐共振。不久； 我开始看见； 宁静与专注从心的基本知觉中升起。那时； 我就开始看见了心的微妙精细的本质。 我越使“哺…哆”往内走； 心越精细； 直到最后； “哺…哆”的精细与心的精细； 融为一体； 成为同一个知觉本身。 我已不能把“哺…哆”从心的细微本质中分离出来。 我尽管试； 就是不能令“哺…哆”从心里出现。通过勤奋与毅力； 与心如此密切结合； “哺…哆”不再出现在我的知觉中。心达到如此安详静止、如此精深的地步； 什么也不能在那里得到响应； 连“哺…哆”也不能。这个禅定阶段； 类似于前面提到的呼吸消失阶段。
这个情形发生时； 我不知所措了。原来以为； 整个修行过程必须紧紧抓住“哺…哆”。现在“哺…哆”不再出现； 我把注意力集中在哪里呢？ 到现在为止； “哺…哆”一直是我的主要依止。现在它却消失了。无论我怎样试着恢复这个焦点； 它还是消失了。 我陷入了困境。 唯一剩下的是内心深度的知觉本性； 一种清净、简单的知觉； 又明亮又清澈。那个知觉内部； 没有什么实体可供攀缘。
那个时候我理解了； 在意识、也就是知觉； 达到如此精深的状态时； 什么也不能入侵心的知觉领域。我既失去了“哺…哆”； 只有一个选择： 我只得把注意力集中在当下这个无处不在、又凸显而出的知觉感。意识并没有消失； 相反； 它无处不在。我过去把全部念注固着在重复“哺…哆”上； 现在转而把它固着在宁静而专注的心里这个极其精细的知觉上。我的注意力始终固定在精细的知觉本身； 一直到后来； 它的凸显淡化了； 我恢复了平常的意识状态。
回到平常的意识状态后；“哺…哆”又重新出现了。 于是我立刻把注意力重新集中在佛随念上； 不久； 每天的修行出现了一个新的节奏： 我一心专注于“哺…哆”； 直到意识分解； 进入知觉的清澈、明亮状态； 然后沉浸在精细的知觉里； 一直到恢复常态； 然后加紧用功； 再专注于重复“哺…哆”。
就是在这个阶段； 我的修持第一次获得了坚实的基础。从那以后； 修行不停地进步； 再也不曾有过退失。每过一天； 心越来越宁静、安祥、专注。过去一直令我苦恼的修行起落感； 如今不再是问题了。 扎根于当下的念住； 取代了对个人修行状态的担忧； 这个念住极其有力； 与过去未来的想法已不再兼容。我的活动中心就是即刻当下也就是每一次默念“哺…哆”的升起与消逝。我对其它事情毫无兴趣。结果我确信； 过去的错误在于没有把注意力聚集于禅定用词。我那时只把注意力集中在内在知觉这样泛泛的目标之上； 没有一个明确目标； 各种念头闯进来； 很容易让心走失。
我一旦理解了禅定初级阶段的这个正确方法； 就全心全意地修； 不让念住出现哪怕一瞬间的空隙。从早上醒来、到晚上入睡； 我在清醒的每时每刻都在修。那样做起来是很难的； 需要绝对的专注和毅力。 我不敢放下警觉、不敢有一分一秒的松懈。就这样专心致志地使“哺…哆”进入内心； 根本不去注意周围发生的事件。
我的日常生活模模糊糊地过去了； 然而“哺…哆” 却始终焦点清晰。 我对这个禅定忆念词全心全意。 有了这个牢固的基础； 心的宁静与专注练得不可动摇； 像山一样坚定不移。
最后； 这个磐石般坚固的心智状态； 成了念住的主要集中目标。 随着心不断地获得内在的稳定感； 越来越凝聚起来； 禅定用词“哺…哆”逐渐从意识中淡出了； 留下心的知觉在宁静与专注之下； 独自凸显。 到了那个阶段； 心已经进入了奢摩他这是一个高度集中的意识状态。 这个状态是独立的； 与任何禅定技巧无关。知觉完全处在宁静、专注之中； 它本身成了注意力的焦点； 这个心态如此突出、有力； 没有什么能升起推倒它。这就称为心处在连续的奢摩他中。换句话说； 心就是奢摩他； 两者等同了。
从禅修的精深程度上讲； 禅定的宁静状态与奢摩他状态之间； 是有根本区别的。 摄心入定； 在那个状态保持一段时间； 之后退回到平时的意识状态； 这叫做禅定的宁静状态。这样的宁静与专注是暂时的； 只存在于心处于静止状态下的那段时间里。等到平常意识回转； 这些特殊状态就渐渐消散了。但是； 随着行者越来越熟练； 一次又一次地出入这个宁静、专注的状态； 心就开始建立起一个牢固的内在基础。当这个基础在任何状态下不可动摇时； 就称为心处于连续的奢摩他状态。从此以后； 即使心离开了禅定的宁静； 它依然感到坚固、紧凑； 好像什么也不能动摇它的内在焦点。
与奢摩他始终结合着的心； 总是四平八稳、不受干扰。它感到彻底满足。由于这种内在结合极其紧凑、专注； 日常生活的想法与情绪已经不再对它有什么影响了。这个状态下； 心没有**去想任何事。它完全平静、满足、什么也不缺。
在这个连续的奢摩他状态下； 心变得极其有力量。过去心渴望着经历思想与情绪； 如今视它们如麻烦； 要转身躲开。过去的心如此焦躁不定； 即使想停下来； 还是不住地思考、想象什么。如今的心； 习惯于处在奢摩他状态； 没有思考任何事情的**了。它把念头当成不受欢迎的麻烦。当心的知觉始终凸显时； 它高度内向专注； 不能容忍任何干扰。因为有这样高等的宁静； 奢摩他容易诱使心停驻在这个宁静的满足感中； 那些达到连续奢摩他状态的人； 倾向于强烈执着于这个状态。心就一直保持在这个状态下； 只有修行达到以智慧为主时； 那时的结果就更满意了。
从那时起； 我对于修行更用功了。正是在那时； 我开始整夜坐禅； 从傍晚坐到天明。有一天晚上； 我如往常一样朝内入定。因为有了良好、坚固的基础； 心轻松地进入了奢摩他。 只要心在那里宁静地休息； 就不会意识到外在身体的感受。 但是许多小时之后； 我出定时； 开始恢复全面感觉。到后来； 全身剧痛起来； 简直难以忍受。心里勇气顿失； 那个良好坚固的基础瓦解了。全身的剧痛使身体发抖。
就这样； 我开始了一场徒手格斗； 它使我对一个重要的禅修技巧有了洞见。那一夜不期产生这样的剧痛之前； 我从来不曾坐过一整夜。我从来不曾下过那样的决心。我只是照常坐禅。但是当剧痛快要压倒我时； 我就想了： “嘿； 发生了什么？ 今晚我一定要下功夫把这个痛感弄明白。” 于是我郑重下决心； 不到天明不起身。 我一定要调查痛感的本质； 直到获得清楚明确的理解为止。我要深刻地挖掘原因。有必要； 为了找到痛感的真相不惜失去性命。
智慧开始积极着手解决问题。在我走投无路之前； 从不曾想到智慧可以这样敏锐。 它不停地工作； 如旋风般地移动着； 探索痛感的根源； 它带着勇士的坚定； 决不后退、 决不接受失败。这个经验令我确信； 在真正的危机关头； 智慧能够站出来迎接挑战。我们的命运不会注定是无明； 真的被逼到无路可走时； 我们一定能找到帮助自己的办法。我那天就是这样。我被剧痛逼得走投无路时； 念住与智慧立刻开始深入探索痛苦这个感受。
痛感一开始沿着我的手背、脚背出现； 象撒上的热灰； 不过那还算是轻微疼痛。等它达到十成足时； 全身痛得象火烧一般。 全身的骨头、关节； 像是在给痛感火上加油。 感觉好似每根骨头都碎了； 颈骨快要折断； 头将落地。身体各个部分同时痛起来时； 那个痛感之烈； 简直不知怎么抵挡一下； 让自己喘一口气。
在这个危机之下； 念住与智慧没有其它选择； 只有深入痛感； 找到最痛的那个部位。念住与智慧就在痛感最强之处探索、调查； 试着把它分离出来、看个明白。 “这个痛起源在哪里？ 是谁在感受痛？ ” 它们对身体每一个部位提出这些问题； 结果发现； 身体每一处都保持着自己的属性。皮就是皮、肉就是肉、腱就是腱； 等等。 从出生以来一直这样存在着。另一方面； 痛感却与皮肉不同； 它只是偶尔出现； 并不长期存在。一般情形下； 痛感与身体似乎总是绑在一起。但它们真是那样吗？
集中注意力朝内看； 我注意到； 身体的每个部位； 都是一个物质现实。而物质是不灭的。但是我在寻找身体痛感的实质时； 发现有一处剧痛感； 超过了其它�
