修行资料汇编(真实)-第261章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



　　　　集中注意力朝内看；　我注意到；　身体的每个部位；　都是一个物质现实。而物质是不灭的。但是我在寻找身体痛感的实质时；　发现有一处剧痛感；　超过了其它各处。假如痛感与身体是一回事；　而身体各个部位是同样的现实；　那为什么一个地方的痛感比另一个地方更强烈呢？　于是我试着把痛的各个侧面分离出来。念住与智慧是观察时不可缺少的。它们必须扫过疼痛的部位；　之后飞快地转向痛感最剧烈的部位；　努力把感受与身体分离开来。在审视了身体之后；　它们很快把注意力集中到痛感；　接着又转向心。身体、痛感、和心智三个方面；　就是这场调查的主要对象。

　　　　尽管身体的痛感突出而强烈；　我看见心却保持着宁静感、不受影响。　无论身体何等不适；　心却并不难受、焦躁。　这一点激起了我的兴趣。　一般情形下；　杂染与痛感的力量汇合起来；　这个同盟导致心受身体之苦的扰乱。这个现象；　促使智慧去探索身体的本质、痛感的本质、心的本质；　直到能够把这三个对象；　清楚地当成三个分列的现实来感知；　每一个对象在自己的天然领域里都具有真实性。

　　　　我看得很清楚；　是心把感受定义为痛苦与不悦。否则痛感就只是一种自然现象。　它并不是身体的内在组成部分；　也不是心的内在组成部分。对这个原理；　一旦了解得绝对清楚；　痛感立刻消失了。那时；　身体仅仅是身体；　有着自己独立的现实存在。痛感仅仅是感受；　一刹那间那个感受直接闪入心中。　一旦痛感闪入内心；　心就知道痛苦消失了。它消失得无影无踪。

　　　　此外；　整个身体也从知觉中消失了。那个时刻；　我的意识中丝毫感觉不到身体。　只有一种简单而和谐的知觉独自存在。没别的了。心如此精细；　不可描述。它只是知觉有一种精深的内在知觉遍布一切。身体感彻底消失了。尽管身体还在坐禅；　我对它完全没有知觉。痛感也消失了。没有留下一丝一毫的物质感。只剩下心的知觉。一切思考终止了；　心不再形成一思一念。　思考终止时；　内在的静止就不受丝毫的动态干扰。心独自定驻不动。

　　　　由于念住与智慧的力量；　体内火烧刀割般的痛感彻底消失了。甚至我的身体也从意识中消失了。知觉独立存在着；　好象挂在半空中。它完全是空的；　但同时又有着敏感的知觉。因为组成身体的元素不再与心相互作用；　心就不再感知它的存在。这个知觉是一种纯净、独立的意识；　不与任何事物相连接。它极其宏伟壮观、令人敬仰。

　　　　这个经历实在奇妙、难以相信：　痛感彻底不见了。　身体也消失了。　只有知觉没有消失；　它如此精细、微妙；　难以描述。我只能说；　它出现了。那真是一个奇妙的内在状态。心的内部没有活动；　最细微的波动也不曾泛起。它就那样长久沉浸于静止之中；　直到后来；　它从奢摩他退出时；　片刻之间泛起波动；　接着又静止下来。

　　　　这个波动是自发的。不可能有意产生。任何意念会把心立即带回常态。心沉浸于静止之中；　等到满足之后；　就开始搅动起来。它知道有一个涟漪片刻升起、　消逝。过一段时间；　又有一个涟漪升起、即刻消逝。渐渐地；　波动变得越来越频繁。当心已经与奢摩他的根基（the　very　base　of　samadhi）凝聚在一起时；　它的撤离并不是一步完成的。　这点我看得很清楚。心微微荡漾；　意味着有一个行蕴（sankh？ra）升起片刻；　在能辨识之前就消失了。它波动起来、又消逝了。　一次又一次；　波动升起、消逝；频率逐渐加快；　直到心最后回到常态。　这时候我才开始对身体有了感觉；　但是仍然没有痛感。　开始我一点不觉得痛；　只是慢慢地；　痛感又重新出现了。

　　　　这个经历；　给了我不可动摇的确定感；　增强了我内心的精神基础。我发现了与痛感抗争的基本原理：　痛感、身体、和心是完全分开的现象。　但是；　正因为有痴迷这个心理杂染；　三者汇合为一体。　痴迷如同慢性毒药；　渗透心智、污染我们的感知、扭曲真相。痛感只是一种自发自然的现象。但是；当我们抓紧它；当它是一种烧灼般的不适感时；它立刻火烧火燎起来；　因为我们对它作了那样的定义；　令它具有烧灼感。

　　　　过了一阵；　痛感恢复了；　于是我不能休息；　必须重新对付它。象先前禅观一样；　我又深入探索这个痛感。不过这一次；　我不能使用前次的调查技巧；　尽管那个方法效果极好。然而；　过去使用的技巧却与当下不再有关。为了与内在事件的发展保持同步；　我需要新鲜的技巧、需要通过念住与智慧；　根据当前情况；　相应地重新设计。痛感的属性还是一样；　但是探索技巧必须适应当下情形。哪怕我已经成功地用过一次；　却不能抓紧旧的调查技巧；　来对付新情况。必须有新鲜、创意的技能；　在实战中根据当下情形进行设计。于是念住与智慧又重新开始工作；　不久心又与奢摩他的根基汇合了。

　　　　那一晚；　心就这样汇合了三次；　每一次我都得进行徒手格斗。第三次后；　天亮了；　决定性的抗争也结束了。心变得大胆、鼓舞、无畏。对死亡的恐惧；　在那天晚上终止了。

　　　　痛感只不过是自然现象；　它在轻与重之间不住起伏。只要我们不把它们当成个人负担；　它们对心就没什么特殊意义。痛感本身；　并没有什么内在含义；　因此心不受影响。身体本身；　也没有什么内在意义；　它并不为感受、自我；　添加什么意义当然了；　除非心给身体赋予特殊意义；　把由此而产生的苦收集起来；　自己烧自己。外在条件实际并不造成我们的苦；　只有心在造苦。

　　　　那天早晨起身时；　我感到不可言喻的大胆、果敢。　我对这个经历感到惊奇。过去修持中从来不曾发生这样的事。在我进行了彻底、勤勉的观照、探索之后；　心已经完全切断了对一切客体的关注；　带着真正的勇气朝内汇集；　凝聚成了那个壮观的静止。出定时；　它依旧带着不怕死的勇气。我现在知道正确的探索技巧了；　可以肯定下次痛感再出现；　也不惧怕了。那些痛感说到底；　都有一样的属性。身体是同一个。　智慧也同样是我的能力。因此我对于痛感与死亡无所畏惧。一旦智慧对于哪些死、哪些不死的真相有了知觉；　死亡就成了一件很平常的事。头发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、骨胳：　它们都会回归原始的元素形态；　它们只是土元素。土元素什么时候会死呢？　它们分化瓦解时；　变成什么呢？　身体的一切组成部分；　终究会回归原始属性。土与水会回归元素本性；　风与火也一样。没有什么会消亡。　那些元素只是集结起来、形成一堆；　接着心就住了进来。心是迷幻大师；　它进驻之后；　让这堆元素活动起来；　让它有了一个“自我”的身份；　接着就背起了这堆重负。“这是我；　这属于我。”　心把这一整堆物质指称给自己；　积累起无穷无尽的痛与苦；　带着错误的假设；　自己燃烧自己。

　　　　心才是真正的罪魁祸首；　不是那一堆物质元素。身体并不是什么带着敌意的东西；　起伏不停地威胁我们的安宁。它是一个独立的现实；　随着内在条件在作自然变迁。只有对它的行为作了错误的假设；　它才成了负担；　我们不得不背负起来。那才是我们苦于身体痛感与不适的原因。身体本身并不造苦；　苦是我们自己造的。就这样；　我清楚地看见；　没有什么外在条件能使我们产生苦。是我们自己对事物有错觉；　那个错觉升起了痛苦之火；　困扰我们的心。

　　　　我清楚地理解了；　没有什么会死。心肯定不死；　实际上它越来越凸显出来。我们越是彻底探索四元素；　解析分离出它们的原始属性；　心越明显地独立出来。　那么死亡在哪里呢？　死的又是什么呢？　四元素土、水、风、火它们从来不死。那么心怎么会死呢？　它越来越明显、越来越有知觉、越来越有洞察力。这个根本知觉从来不死；　那么为什么它怕死呢？　因为它自己骗了自己。多少劫世以来；　它一直欺骗自己；　相信死亡的存在；　实际上从来没有什么会死。

　　　　因此；当痛感在体内升起时；　我们必须认识到；　它只不过是感受；　没有别的了。不要从个人角度定义它；　不要假设这是对你发生的事。从你出生那天起；　身体就有了痛感。从母亲**里出生时；　你经历了剧痛。人只有经历这番磨难才能出生。痛感从那时起就存在了；　它是不会回过头来；　改变属性的。身体的痛感总是表现出同样的基本属性：　升起、暂住、消失；升起、暂住、消失就这么多。

　　　　要探索体内升起的痛感；　获得对于它们的如实知见。身体只是一类物质形态；　你从出生以来就熟悉了它。但是；　当你相信你就是身体；　相信你的身体有痛感时；　你就处在痛苦之中。身体、痛感、知觉被等同起来；　合为一体：　你的痛苦的身体。　身体的痛感来自于某种机体故障。它的升起与身体某些方面有关；　但它本身却不是物质现象。对于身体和感觉的意识；　来自于心它才是知觉者。但是；　当这个知觉；　错误地理解了痛感；　担心起痛的原因和表面上的剧烈程度；　就升起了情绪上痛苦。痛感不只有痛；　还说明你和你的身体哪里坏了。除非你能把这三个独立的现实分离开来；　身体的痛感；　总会造成情绪上的苦恼。

　　　　身体只是一种物质现象。无论我们对它怎么看；　也不会改变真相的原理。身体的真相就是这样一个物质存在。四元素属性；　以某种形式组合起来；　构成了被称为“人”的东西。　这个身体；　被指定为男人女人；　还被赋予了个别的名字与社会地位；　但本质上它只是色蕴（rupa　k也就是物质聚集体。各个组成部分堆在一起；　构成了人体这个独特的物质现实。每个身体结构是那个现实的组成部分。四元素可以以许多不同的方式组合。　在人体中；　我们会谈到皮肤、血肉、腱骨、等等。但是不要因为它们名字不同；　就受骗了；　以为它们是分开的现实；　要把它们看成同一个根本现实也就是物质聚集体（色蕴）。

　　　　感受这个聚集体（受蕴）；　它们存在于自己的区域。它们不是身体的一部分。身体也不是感受。它在身体的痛感中没有直接作用。色蕴与受蕴这两种蕴；　比起辨忆（想蕴）；　思维（行蕴）和意识（识蕴）这几个蕴；　要更为显著；　因为后面三种蕴升起后即刻消失因此看见它们要难得多。但是感受在消失前；　会保持片刻。因此受蕴比较明显；　在禅定中容易分离出来。痛感升起时；　要直接把注意力集中在那里；　努力去了解它们的真相。要迎头面对这个挑战。不要转换注意力避开痛感。也要抵制希望痛感消失的诱惑。调查的目的；　必须是寻求真正的理解。而痛感的消解；　只是了解真相之后的“副产品”。不能把它当成主要目标。那样做；　在止痛的愿望不得实现时；　只会成为精神烦恼的更大苦因。面对剧痛强自忍耐；　也不会成功。把注意力单单专注于痛感；　而不去观察身体与心；　也不会成功。为了获得正确的结果；　这三个因素都必须包括在探索过程中。探索必须始终直观、有目的。

　　　　世尊教导我们；　探索的目的；　是为了能够把一切痛苦只看成一种升起、短暂持续、消逝的现象。不要牵扯在其中。不要把痛苦看成个人的、与自己不可分开的一部分；　因为那样做正是逆着痛感的真相而行。那样做也会破坏探索痛感的技巧、阻止智慧对痛感真相的理解。不要凭空给自己造麻烦。在观察痛感的每时每刻时，要看见真相；　观察它的暂时性与消逝性。痛感实际上就那么多。

　　　　你用念住与智慧；　把痛感分离出来后；　就把注意力转向心；　把感受与内在的知觉相比较；　看看它们是不是真的不可分离。　再转过来，把心与身体进行同样的比较；　看看它们到底在哪方面相同？　要明确地集中于一个目标；　在调查某一点时不要走神。你就只专注一个方面，比方说；　把全副注意力放在痛感上；　对它进行分析；　直到你理解了它的特点之后；　再转过来观察心；　努力观察知觉的特点。这两个是不是相同？　去比较它们。感受与了解感受的知觉；　是同一件东西吗？　是什么原因使它们这样？　那么；　身体与心有类似的特点吗？　身体与感受一样吗？　这三个方面是不是类似到了可以捆作一堆？

　　　　身体是物质；　它怎么会和心相似呢？　心智是精神现象；　是一种知觉。　组成身体的物质元素本身没有知觉；　没有了解能力。　土、水、风、火四元素；　什么也不知；　只有精神元素（m有知觉。　既然这样；　心的知觉本性与身体的物质元素；　又怎么能等同起来。它们显然是不同的现实。同样原则也适用于痛感。它没有内在知觉、没有了解能力。痛感是自然现象；　升起时与身体有关；　但它并不了解身体的存在；　也不了解自身的存在。痛感依靠身体作为它的物质基础。没有身体；　它们不可能产生。但是痛感本身却没有什么物质上的现实。人们把随着身体升起的各种感觉；　当成与身体的有关部位不可区分。人们本能地把身体与痛感等同起来；　于是就好象身体本身在痛。我们必须纠正这个本能的反应；　纠正的办法；　是探索痛感作为感觉现象的特点；　再去探索感到剧痛的那个身体部分的纯粹物质特点。这样做的目的是，对某个身体部位；　比方说膝关节；　要清楚地进行判断；　看它本身是不是表现出痛感的特点。它们具有什么样的形状与姿势？　感受并不具有形状与姿势。它们只是一团无形的感意。而身体却有特定的形状、有内外颜色；　并不因感受而变动。它的状态与痛感升起前一样。物质不可能因为有痛感的改变；　因为痛感；　作为一个独立现实；　对物质没有直接影响。

　　　　比方说；　膝盖痛、肌肉痛：　膝与肌只是由骨、腱、肉等组成。它们本身不是痛。尽管两者处在一起；　却各有各的属性。心同时了解这两个方面；　但是由于知觉受到痴迷的蒙蔽；　自动假设痛感存在于组成膝盖的骨、腱、肉上面。出于同样的根本无明；　心假定身体的所有方面；　都属于个人存在感的一部分。因此痛感也与个人的存在感绑在一起。“我的膝痛。　我有痛苦。　我不要受苦。我要痛感走开。”　这个想赶走痛感的**是一种杂染；　它把身体的感受；　转成情绪上的苦；　于是就扩大了不适的程度。痛感越强；　想驱除痛感的**越大；　于是就导致更大的精神烦恼。这些因素不断地相互推动。因此；　由于自己的无明；　我们背负起苦的重压。

　　　　为了把痛感、身体与心看作分离的现实；　我们必须从正确的角度观察各个方面。从这个角度去看；　三方面自行发展；　却不会汇集成一体。平时它们绑在一起，成为自我形象的一部分；　不存在独立观察的立足点；　因此没有办法把它们分开。　只要我们坚持把痛感当成是个人的；　就不可能突破这个僵局。当五蕴与心融为一体时；　我们没有行动余地。但是；　当我们带着念住与智慧进行探索；　在它们之间来回观察；　对每一个方面的特点进行分析、比较时；　我们会注意到它们之间有着明确的区别；　从而能清楚地