修行资料汇编(真实)-第262章
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； 我们会注意到它们之间有着明确的区别； 从而能清楚地看见它们的本质。它们各自作为独立的现实而存在。这是一个普遍的原则。
随着内心悟透了这个深刻的原则； 痛感就开始减少、淡化、消失。 同时我们意识到； 痛感的体验与抓紧它的“自我”之间存在着根本关系。那个关系立足于心内部； 朝外伸展出来； 包括了痛感与身体。真正对痛的体验； 发自于内心、发自于心中根深蒂固的我执； 是这个我执对身体痛感产生了情绪痛苦。我们要始终保持完全的知觉； 跟着痛感朝内走； 寻找它的来源。我们把注意力集中于痛感时； 所调查的那个痛感就撤退了； 逐渐退回到心里。我们一旦毫不含糊地意识到； 实际上是心的执取导致我们把痛当成是个人烦恼； 那个痛苦就消失了。它可能会完全消失； 只留下心的知觉。或者，痛感的外在现象依然存在； 但是由于情绪上的执取已经无效； 就不再感觉苦了。它是心以外的不同的现实； 两者不再相互作用。从那一刻起； 心停止了对痛感的抓取； 一切联系就给切断了。 剩下的是心的精髓、也就是知觉； 在五蕴之痛中； 宁静不受干扰。
无论当时痛感有多严重； 怎么也不能影响心了。 一旦智慧清楚地意识到； 心与痛感各自真实； 这种真实却相互独立； 两者就根本不会相互影响了。身体只是一堆物质。痛苦升起时的身体； 与痛苦消失时的身体是同一个。痛感并不改变身体本质； 身体也不影响痛感本质。心了解痛感升起、暂住、消失。但是心的真正知觉本身； 并不象身体和感受那样升起消失。心的知觉是稳定恒常的。
既然有这样的理解； 痛感无论何等剧烈； 对心不会有影响。 剧痛升起时； 你甚至能够微笑你能够微笑！因为心是独立的。 它的知觉不间断； 但是不牵扯到感受之中； 因此就不苦。
这个层次； 要通过念住与智慧的精进努力才能达到。这个阶段； 是智慧培养奢摩他。并且； 由于心已经通过观察各个方面； 获得了彻底理解； 就在那个时候； 达到了圆满的奢摩他。心带着难以描述的大胆与精细聚焦起来。这个惊人的知觉； 来自于对事物进行穷尽分析之后从中脱离。 一般情形下； 当心依靠奢摩他的力量入定时； 它会获得寂止。但是那种奢摩他状态； 不如以智慧的力量获得的奢摩他那么精细与深入。念住与智慧与杂染进行徒手格斗； 一旦得胜之后获得的宁静； 每一次会极其壮观。
对那些为了透视五蕴真相而修行的人来说； 把痛感作为主要观照对象； 这是一条正道。这个修法为我打下的基础； 令我在禅定中无所畏惧。我清楚不疑地看见； 心的知觉永远不可能消灭。 即使其它事物遭到毁灭； 心却全然不受影响。 当我看见心的知觉无所攀缘、独立存在时； 就清楚地理解了这个真相。 只有那个知觉，带着惊人的光辉凸显出来。心放下了身体、感受、辨忆、思维、意识； 进入它自己清净的寂止状态； 与五蕴毫无关联。 在那个时刻； 五蕴的运作根本不再与心有关。 换句话说； 心与五蕴各自独立存在； 这是因为； 通过不懈禅修； 它们之间的联系完全切断了。
这个成功； 带来一种奇妙与惊叹的感觉； 过去任何经验不能与它相比。心悬挂在安详的静止中； 许久之后； 退回平时的意识状态。退回之后； 它同平常一般； 与五蕴重新连接起来，然而却保留了绝对自信； 知道方才心达到了一个特殊的宁静状态； 与五蕴彻底断除了关系。它知道； 方才体验了一个不寻常的精神状态。那样的确定感是永远不能抹去的。
那个体验带来的不可动摇的信念，铭刻在我的心里； 因此那些没有根据、不合理的说法； 不再给我带来困惑了。 我又回到了先前的奢摩他禅定； 这一次带着更大的决心； 而且这个确定感具有的吸引力； 使我更加专注。心象过去那样很快集中起来； 进入了奢摩他。尽管我还未能使心从五蕴的渗透中彻底解脱出来； 却有了大信心； 为了证悟佛法的更高层次； 继续用功。
奢摩他无论多深多连续； 它本身并不是目的。奢摩他不会终止一切苦。但是奢摩他确实构成了一个理想的平台； 从那里出发； 对造苦的杂染发动全面进攻。奢摩他带来的深度宁静与专注； 是培养智慧的优秀基础。
问题是； 奢摩他如此宁静、满足； 行者不小心会沉溺其中。我就是这样； 有五年时间； 我对奢摩他的宁静成瘾； 以至于几乎相信这个宁静本身就是涅磐的精髓。只有当我的老师阿姜曼迫使我正视这个错误观念时； 我才能够继续进步，开始修习智慧禅。
除非应用于智慧的培养； 奢摩他可能使行者偏离灭苦之道。每个禅修者在精进修持奢摩他的同时； 必须了解这个陷阱。 奢摩他在解脱道上的主要功能是； 支持与维持智慧的培养。它很适合担当这个任务； 因为一个宁静专注的心；有着全然满足感； 不会去寻找外在刺激。那些对于视觉、声音、味觉、嗅觉、触觉的想法； 不再能影响固守在奢摩他中的知觉。它一旦满足于最好的滋养； 不会出去漫游、遐想。现在它彻底准备好了； 可以开始一种有目的的思考、调查、观照； 那些就构成了智慧禅。如果心尚未安定下来； 如果它还在渴求官感印象； 如果它还在追逐念头和情绪； 那么它的探索永远不会得到真正的智慧。只会导致不得要领的观念、猜测、与推断那是在根据学来的、记忆里的东西； 对现实作出缺乏根据的解释。与其说产生智慧、灭苦； 这种没有目标的思考就成了苦因。
因为这种锐利而内向的专注； 与智慧的探索与观照如此互补； 世尊教导我们； 首先培养奢摩他。有了一个不受周边想法与情绪影响的心； 就能不受猜测、推断的干扰； 把注意力放在观察知觉领域升起的现象上； 放在对它们的真相进行的调查上。这个原则很重要。这样的探索就可以带着流畅与技巧顺利进行。这才是真正智慧所具有的本质： 探索、观照、理解； 但是不受猜想的干扰与误导。
智慧的修持从观身体开始； 那是自我的身份中最粗糙、最明显的部分。修持的目的； 是看穿它真正的本质。我们的身体； 真如我们一直假定的那样； 属于自己、并且很有魅力吗？ 为了测试这个假设，我们必须彻底调查身体； 在心里把它拆解成各个组成部分； 一段一段、一块一块地进行。我们必须对自己如此熟悉的身体； 从各个不同角度去探索真相。开始是头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤； 然后来到肌肉、血液、腱腔、骨； 接着一个一个地解剖内部器官； 直到整个身体完全剖解开来。 要对这堆拆开的部件进行分析； 对它的本质获得清楚的理解。
如果你觉得观自己的身体比较困难； 那么开始时可以在心里解剖他人的身体。 选一个外在身体； 比方说异性身体； 尽量观想它的每个部分、每个器官； 问自己： 哪个部分真正有吸引力？ 哪个部分实在有诱惑力？ 把头发堆成一堆、指甲与牙齿放成另一堆、皮肤、腱、骨也放成一堆。 哪一堆值得成为你的**目标？ 要仔细检查它们； 带着彻底的诚实来回答。把皮肤剥下来； 放在你的面前。这一堆组织； 这一层覆盖着血肉与内脏的表皮； 美在哪里？ 这些不同部位加起来； 成为一个人吗？一旦皮肤剥除了； 我们能找到人体的哪个部位； 值得赞美呢？男人女人，都一样。人体内部没有一丝一毫的美。它就是一袋子血肉白骨，却有法子骗得世上每个人； 对它产生**。
智慧的责任； 是揭露那个骗局。要仔细检查表皮。表皮正是那个大骗子。因为它包裹整个人体，我们总是看见这个部分。但是它里面裹着什么？它裹着动物的肌肉、体液、油脂。它裹着筋骨。它裹着肝、肾、胃、肠、一切内脏。从来不会有人觉得内脏是值得贪爱、值得带着爱欲与渴望来欣赏的东西。要深入探索、不畏惧不犹豫，智慧会明明白白地揭示身体的真相。不要被那层掉着皮屑的组织、被那层薄薄的面纱给骗了。把它剥下来，看看下面是什么。这就是智慧的修持。
为了让自己真正看见实相，准确清楚、没有怀疑余地，你必须坚持不懈、勤奋不止。这个修持只做一两次、或者偶尔做几次，不足以带来有决定性的结果。你对待这个修法，必须把它当成毕生的工作，就好象除了你当下正在进行的分析，世上的一切无关紧要。不要考虑时间、不要考虑地点、不要考虑舒适轻松。不管花多久、做起来多困难，你必须不屈不挠坚持观，直到任何怀疑与不确定感彻底消失。
观身体（body contemplation）必须占据你的每个呼吸、每个念头、每个动作，直到心被它们完全饱和。假如不能全心全意，就不会对真相产生直观的洞见。全神贯注观身体时，每观一个部位； 都会给念住与智慧之火添加燃料。念住与智慧于是就汇聚成大火，在审查与探索真相时，带着火的强力； 把人体一段一段、一部分一部分烧毁。这就是tapadhamma（法火？）的意义。
需要集中观察的身体部位； 是那些抓住你的注意力、你感到最受吸引的部位。要把它们当作磨刀石来磨练智慧。把这些部位暴露出来、拆解开来、直到它们内在可厌可恶的本性揭示出来。不净观 （asubha）是为了对人体的不净本质； 获得洞见。这才是身体的自然状态： 它在本质上又臭又可厌。基本上，整个人身是一具发臭的活尸体，一个充满恶臭、呼吸着的粪池。是薄纸般的一层表皮； 使这一整堆物质看上去漂亮。它把可厌的本质隐藏起来； 我们都受这个外表包装的欺骗。只要把表皮除去，就能揭露出身体的真相。
与血肉内脏相比，表皮显得很有魅力。但是； 要更加仔细地检查它。皮肤带着皮屑、裂纹、皱纹；它分泌汗水、油脂、臭味。我们得每天擦洗才能保持干净。那又有什么吸引力呢？而且皮肤与皮下血肉紧密结合，因此脱不开体内的不净本质。智慧探索越深，身体越可厌。从皮到骨，不存在一丁点吸引力。
不净观正确地做起来，是全神贯注、不休不止的精神活动，因此，心到后来会开始疲劳。那时就适合停下来，休息一下。做全身不净观的行者在休息时，就要回到已经花了大量功夫培养与维护起来的奢摩他，重新进入奢摩他的宁静与专注里，那里不会有思想、形象出来打扰，心停留在彻底的宁静之中。以智慧进行思考与探索的重任； 暂时给放在一边，让心彻底放松，悬挂在宁静中。一旦心从奢摩他中得到了满足，会自行退出，感到振奋、清新，准备再次作观。就这样，奢摩他支持智慧的工作，使它更熟练、更锐利。
从奢摩他中退出之后，对身体的探索重新开始。每一次你带着念住与智慧探索，应该在当下进行。为了效果圆满，每次重新调查应该是新鲜、即兴的。不要照抄过去的观法。要始终保持一种直接感； 独独关注于当下；忘掉你已经学过的，忘掉上次你进入体内发生的情形，你就只把注意力完完全全放在当下，只从这个角度进行调查。这就是保持念住的终极意义。念住把心固定在当下，让智慧敏锐地聚焦。学会的经验储存在记忆里，因此应当放在一边；否则记忆会伪装成智慧。这是当下在模仿过去。假如允许记忆替代当下的直接感，那么真正的智慧就不会升起。因此修持中要谨防这样的倾向。
要一遍又一遍不停地探索、分析身体的真相，你的智慧能设计出多少角度，就用多少角度观，直到你熟练观照了身体的每一个侧面。这个修持达到真正有所精专时，会产生敏锐清晰的洞见。行者观人体的方式有了转变，直接穿透了身体的存在本质。可以达到这样一个精专水平，你一看某人，他们的身体立刻分解开来。当智慧彻底掌握了这个方法时，我们看某人站着的地方，只看见血肉、腱腔、白骨。整个身体显现的只是一团粘性、红色的原生组织。皮肤一闪而就消失了，智慧迅速穿透身体的内在空间。无论是男是女，一般人认为如此有吸引力的皮肤，根本就给忽略了。智慧立刻透视内部，那里有一团厌恶可憎的器官，各个腔道充满体液。
智慧能够完全清晰地看穿人体真相。身体的吸引力完全消失了。那么有什么值得喜爱呢？有什么值得**去追求呢？身体的什么地方值得执取呢？这一堆生肉里，人在哪里呢？关于身体； 杂染编织了一张欺骗之网，以美丽的感觉欺骗我们，以**的念头刺激我们。真相是，这个**的对象是假的，完全是个骗局。因为实际上，通过智慧看清楚时，身体的真相会排除**。幻相在智慧之光下暴露时，人体会以血淋淋的的细节出现在面前，这副景象令人震惊。看得一清二楚之后； 心立刻从那里退离。
成功的关键在于坚持不懈。带着念住与智慧投身这个工作时，要始终勤奋、警醒。不要满足于部分成功。每一次你观身体，要一直观到底，达到逻辑终点；接着很快在心里重新建立一个身体形象，重新开始观。你越来越深地钻到身体内部，各个部位会逐渐地在你的眼前分解、散开、跌落。要专心致志地观想身体的分解腐烂过程。对每一个细节要有念住，把你的智慧集中在全世界人如此痴迷的这个形体，集中在它的不稳定与无常本质上。让你的直观智慧启动腐烂过程，看看会发生什么。这就是不净观的下一步。
要跟着身体腐坏、分解、回归原始元素的这个自然降解过程去观。腐坏与毁灭，是一切有机生命的天性。到最后，一切物质回归为组成元素，那些元素又四处散开。要让智慧起到摧毁作用，要在心目中观想腐坏与分解过程。要把注意力集中在血、肉、与其它软组织的分解上，看着它慢慢地分解，一直到除了散乱的白骨，什么也不剩。然后重新构造出身体，再次开始探索。每一次让直观智慧把身体破坏成废渣，再在想象中把它恢复原型； 然后重新观。
这个修持过程是一种强力思维训练，需要高度技巧与精神毅力。花的功夫越大，成果越大。智慧越精练，心越明亮、越清晰、越有力。心的清晰与力量是无限的，它的速度与灵活是惊人的。在这个阶段，行者有一种深刻的急迫感，因为他们意识到执取于人身所带的危害； 他们清楚地看见了隐藏的危险。
过去他们执着于身体，当它有超级价值、有欣赏、审美价值，如今只看见了一堆腐烂的白骨；于是感到彻底厌离。通过智慧的力量，一具死亡腐烂的人体； 和一个活生生呼吸着的人合为一体； 也就是一具同样的尸体。两者之间没有一丝一毫不同。
你必须反复探索、训练心智，直到能够纯熟运用智慧。要避免任何形式的推测与猜想。不要让应该做什么、结果也许意味着什么那样的想法来干扰探索。就把注意力集中在智慧所揭示的真相上，让真理自己说话。智慧会了解正确的道路，会清楚地理解它揭示的真相。当智慧确信对身体每个部位有了完全的了解，自然就会从那些部位的执取中解脱出来。无论它的探索有多专注，一旦真相确凿无疑地显现出来，心会感到彻底满足。当身体某个侧面的真相揭示�
