修行资料汇编(真实)-第266章
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道； 只有一种正确的行动，那就是全力以赴地作战。
智慧开始掌握不净观时，会不断修正探索技巧，不受杂染欺骗。智慧力求比杂染先走一步，不断寻找新的起点、调整技巧：有时它转换侧重点，有时又作细微的技巧变化。
在技巧越来越熟练时，会到达一个时刻，他对自己和他人的身体执取； 似乎完全消失了。但实际上； 还存在一些执取的残余；只是躲藏起来了。还不曾彻底消灭。要小心记住这一点。也许你感到已经消灭了，但实际上；是在不净观的力量之下躲得看不见而已。因此不要自满。要继续增强你的装备也就是念住、智慧、勤奋去面临挑战。把这整个一堆身体部件放在你的面前，集中注意力观。这是你的身体。它会发生什么呢？如今智慧这般迅速、果决，不用多久； 它就会在眼前分解、散落。无论是自己还是别人的身体； 每一次你把身体在面前摊开，智慧马上开始分解、摧毁它。现在这个动作已经成了习惯。
到最后，当智慧在洞察身体不净本质的核心方面达到了最大的熟练程度，你必须把这整个可憎的血肉白骨堆放在面前，问自己：这个厌恶感从那里发出？这个厌恶感的真正来源是什么？把注意力集中在这个可厌的身体形象上，看看会发生什么。你现在快要触及问题的真相了。在不净观的这个关键阶段，你必须让智慧打碎身体、毁灭身体。把可憎的形象固定在心里，密切注意厌恶感的任何动态。你已经激发出一种厌恶感； 那个感觉是怎么产生的？它从哪里来？是谁、是什么； 在认为血肉白骨是可憎的？它们就是它们，依着自己的本性存在。是谁看见了之后构造出厌恶感来？把注意力放在这些问题上。这个厌恶感会去那里？无论它去那里，要准备好跟着它。
不净观的决定性阶段到来了。在这个时刻，**之根将会给彻底拔除。你全神贯注地看着不净身体激起的厌恶感时，面前的可厌形象会逐渐朝内收缩，直到它完全摄入内心。不用促使；它自己会退回心里，回到它的发源地。在这个不净观的决定性时刻，对于**这个杂染； 和它的主要目标也就是身体，这两者之间的关系，会出现一个最终决断。当心的知觉全神贯注地观这个厌恶感、使它朝内走时，会突然产生一个深刻的领悟： 是心本身产生了厌恶感，是心本身产生了吸引感；是心自己创造了丑，是心自己创造了美。这些素质在外在的物质世界中并不存在。心只不过把这些特点投射到了它所感知的事物上，接着欺骗自己，让自己相信它们是美是丑、可爱或者讨厌。实际上，心一直在描绘着复杂的图画那些有关自己和外在世界的画面。接着它就为自己虚构的幻象所倾倒，以为那是真的。
在这个时刻，行者确定无疑地理解了真相：是心在制造厌恶感与吸引感。过去调查的焦点－－那堆血肉白骨，本身并没有什么内在的可憎感。人体本身，既不可憎也不可爱。是心制造出这些情绪，投射到我们面前的形象上。一旦智慧清楚地看穿了这个欺骗，心立刻放下一切外在事物的美丑感，转身向内走； 专注于那些观念的来源。心本身是制造欺骗的罪犯，又是受害者；既是骗子，也是受骗者。只有心，而不是其它什么，在描绘着美与丑的图画。因此，行者作观的那个不净形象； 过去一直给当成独立、外在的形象； 如今被吸摄到心里，在那里它与心造的厌恶感汇合起来。这两者实际上是一回事。等到意识到这一点时，心放下了外在形色，这样做时，就放下了**。
**的根源在于对人体的感知。当这些感知的真相暴露出来后，它们的可信度彻底动摇了；我们所了解的外界倒塌了，我们的执取自动停止了。**这个杂染，亘古以来驾驭着心，诱使心抓紧重生、从而不断经历死亡，就这样走过了多少劫世这个暗藏的执取，如今无可奈何了。心如今超越了它的影响力。它现在自由了。
请把这个解释当作一个向导，只是指出方向，不要把它当成课程； 一字不漏背下。我总是不愿讲得太详细，恐怕弟子们把我的话逐字奉行，这样会使他们对必须探索的真相本质造成偏见。我的话，只作参考，不会使你觉悟。只有念住的知觉； 坚定地停驻于当下，才能直接指向真理。永远不要对真理有先入之见。不要对禅修作猜测与理论化。也不要因为读了这个开示，就误以为你获得了知见、理解了身与心的真相。只有以念住指导下的直观洞见、以智慧进行探索的勤奋修持，才能够穿透真相。
在这个修行阶段，观身体已经完全成为内在的一部分，性吸引力已经摧毁。为了走下一步，你必须用带你走到这一步的禅定技巧，来进行练习。这里的目标是，训练念住与智慧，使它们在对付极其隐秘、极其精细的思维现象时，更快、更敏锐、更精确。把身体的可厌形象如往常那样放在跟前，看着它缩回心中。然后把那个身体再放到跟前，重新开始，仔细观察那个形象怎样融入心智。重复这样地练习，直到心做的很熟练了。一旦熟练起来，心一注意那个形象，它就退却、融入内在知觉。达到清楚地理解**产生的基本原理这个阶段后，下一步是用这个纯粹的观想练习来训练心智。**不再成为问题，它已经永远切断了。它再也没有办法象过去那样地再现了。但是，尽管大部分已经消除，它还没有彻底消灭。还有一小部分：如同杂质、锈迹，粘在心上。
在这个阶段，感知的外在形象与心的内在形象已经完全融合； 我们可以说起码百分之五十的不净观已经完成了。修持中最难那一步已经达成。感官**的精细部分； 必须通过上面提到的训练方法逐渐除灭。要不屈不挠地观想、吸收那个不净形象； 使过程更为精细，这样来提高智慧的技巧。随着智慧熟练起来，越来越多百分比的**会给摧毁。智慧的步伐加快，那些形象的退却速度也越来越快。最后是； 他一集中注意力，形象就闪入内心，融合、消逝。随着不断的修习，这个过程会越来越快。技巧达到最高时，形象一出现就消失了。这个探索技巧对于最后阶段的进步有着关键作用，那个时候，不净形象彻底退离。不久所有剩余部分都会给摧毁。
行者一旦达到这个境界，一旦看透了美丑的真正来源，**就再不能抬头了。它对心的控制已经打破，这个过程是不可逆转的。尽管如此，还需要作进一步努力，摧毁一切感官**的痕迹。这个任务很费时间。探索过程很复杂，这时候； 身体形象飞快地一次次升起、消失，看起来有点纷乱。需要最精进的努力； 才能把**的最后一点残余给拔除。但是这个阶段； 行者直觉地知道该怎么做。因此，这个观照过程不需要他人提示，会很快培养起自己的速度。
念住与智慧已经成了习惯，它们带着超乎寻常的速度与灵活一起工作。这些观照达到顶峰时，身体形象一出现，立刻消失。这些形象； 无论是不是融入内心，知觉只了解它的出现与消失。出现、消失发生得如此之快，是内在还是外在的感知； 已经不再重要了。到最后，那些形象在知觉里一显一灭、一开一关，速度之快； 身体的形象已不能维持下去。每次消失之后，心会体验到一种深刻的空性； 形的空性、色的空性。有一个极其精细的知觉在心里凸显出来。随着每个新的形象闪现又消失；心越来越深刻地体会着那个空性。在这个阶段； 由于心的知觉有着既精细又突出的力量，它起着主导作用。最后，心造的形象完全消失了，只有空性保留着。在这个空性之中，心的根本知觉独立存在； 不可比拟。随着心停止创造一切身体形象，**彻底灭除了。观身体的修持完成了。
行者最后意识到，一切形色具有内在的空性个体是空的，美丑之类的分别是空的，他于是就看见了**的巨大危害。这个毁灭性的杂染到处散布流毒。它腐化人际关系，造成世界动荡，扭曲人们的思想与情感，产生焦躁不安感、永不满足感。没有其它事物对人们的生活； 有如此不安定的影响了。它的摧毁力； 是举世最强的。**彻底除灭之后，整个世界看上去就是空的了。是**在煽风点火，毁坏人心、破坏社会，这时候； 它的力量就消失、埋葬了。**之火永远熄灭不再折磨心。**克服之后，涅磐在望、不久可得。**蒙蔽了一切，使我们看不见真理的各个方面。因此，**彻底摧毁之后，不再有障碍； 我们看见了正道、正果、涅磐如今可望达到了。
总结起来说，**在心的据点给摧毁之后，就证得了不还果（An？g？m？）。不还者必须以达到这一步的同样方法继续修习，发展完善这些方法，直到身体形态不再出现于心里。心造形象，然后为自造之物所骗。一个完全成就的不还者对这点没有一丝一毫疑问。人身、与人们相信它所代表的一切，只是心在欺骗自己。身体是一堆物质、一团自然元素。它不是一个人；它既不可喜也不可憎。它就是它，存在于自己的天然状态。心制造骗局； 我们就受这个错误感知的欺骗。
人类的一切官感，只不过是心的知觉为了自己的目的所造。心的知觉遍及全身。这个遍及全身的意识； 完全是心本身的体现。组成身体的物质元素并没有意识：它们没有内在知觉、不存在知觉。与身体相关的知觉与意识感，完全与心和它的呈现有关。眼、耳、鼻，通过心的知觉，获得感受能力。这些感官，只是产生感觉的途径。它们本身不存在有意识的知觉。
我们一般相信，眼睛能看见。一旦完全了解身体的真相，就会知道； 眼球只是一团组织。流过眼部的意识，才是真正看见和了解视觉对象的东西。我们的视觉器官，与路边死去动物的眼球没有什么不同。肉眼本身没有自己的价值，它基本上没有活性。对这一点要有毫不含糊的了解。那么身体怎么可能是自我呢？它怎么能属于自己呢？这是完全不合自然规律的。当渗透在身体各处的流动意识，给收回、集中起来，进入深度奢摩他时，就可以清楚地看见这个原理了。那时候整个身体的存在，就只是一堆物质，象块木头、树桩。当心从奢摩他中退出时，意识回到体内、散布开来； 渗透每个肢体、每个部位。是心，而不是身体，才有知觉、有能力了解。这个阶段的行者，在日常清醒的意识状态下，心对自己完全有知觉，这个知觉知道，心与知觉是同一个无始无终的精髓，物质元素本身毫无知觉。奢摩他状态下，身体会从知觉中消失，但是知觉本身永远不会消失。
实际上，这是一个不可更改的自然法则。但是，杂染入侵心智时，抓住一切，把它们当成自我是我、我的于是就把心的内在知觉与心所操纵的那些官感混淆起来。杂染的本质就是这样。智慧则正好相反：它清楚地了解身体的真相，纠正这个误解。杂染总在抓紧身体，让人们相信，身体是自我的一个特别组成部分。智慧则把人身看成只是一堆普通物质，因此就舍弃了个人对它的一切执取。
这些变动一旦被探查到，就升起了怀疑，提醒智慧必须进行调查。因此，心的知觉本性成了调查的焦点。念注与智慧集中在这一点上，要了解它到底由什么组成。它们已经一个阶段、一个阶段地调查了其它一切，灭除了其它一切因素。但是这个如此明亮惊人的知觉：它到底是什么？随着念住与智慧把注意力聚集在那点上，心成了全面调查的焦点。它成了大念住、大智慧的战场。不久，它们就能摧毁心中的无明，尽管它看上去如此宏伟壮观。无明如今彻底被摧毁了，不再有丝毫痕迹留在心中。
锐利的智慧进行着探索，直到完全理解真相之时，这个（无明）现象会以完全不可预料的方式分崩离析。那个时刻的觉醒，称为“菩提树下的觉悟”、“轮回的坟墓彻底摧毁”。那时候； 会升起无懈可击的确定感。那个光亮中心点分解时，会有更惊人的景象出现； 过去它一直被无明遮蔽着； 现在完全展现在面前。心的内部强力震荡； 动摇了整个宇宙。心从一切常规现实中脱身而出的关键时刻，那番景象的神奇和壮观是不可描述的。就在这里无明被彻底消灭之时； 阿罗汉道； 转成了阿罗汉果。这条道走完之时；便证得阿罗汉果。法与心圆满成就。从那时起；一切困苦终止了。这就是涅磐的本质。
那个无明的形象； 我们原以为如此宏伟惊人； 最后破灭时； 会有一件不可形容之事； 清晰展现出来。那就是绝对的清净。与之相比； 我们过去敬畏的无明好比牛粪； 被无明遮蔽的清净就如纯金。即使孩童也知道牛粪与纯金哪个更宝贵； 我们不需要浪费时间做比较；徒显自己的愚蠢。
无明的破解； 标志着阿罗汉道与阿罗汉果同时达到了终点。如果用上楼进屋作例子； 一只脚在最后一级阶梯； 另一只脚站在门里； 那么我们还没有进屋。只有两只脚进去了； 才能说我们“进了屋”。 双脚（道与果）同时坚定地驻扎于伟大的佛法之中时； 心才“达到”了法。它已经证得了涅磐的独特。从成就的那一刻起； 心彻底自由了。它不再有灭除杂染的活动了。这就是阿罗汉之果。只有那些没有杂染的人才有这个经验； 那些就是证得了有余涅磐（saupadisesa）的活罗汉们。
色、受、想、行、识； 只是一些状态； 是自发升起、消失的自然现象； 它们不能以任何方式影响、污染心了。同样道理； 视感、声音、嗅感、味感、 触感： 每一种感受有它自身的独立现实。它们的存在； 不再产生困扰； 因为心已不再无明； 不会对它们产生错误的偏见。如今心完全了解了真相； 既了解知觉的真相、也对一切自然现象； 里里外外有了彻底的了解。每一种现象都是独立存在的现实； 过去它们之间的冲突不复存在。它们各走各的路。到了这个阶段； 长久以来杂染与心之间的冲突终于结束了。
如此地理解了真相； 心对五蕴的生死不再忧虑、紧张。心只是感知五蕴的活动它们怎样升起、相互作用、终止； 最后它们怎样在死亡时分解。 但是因为心的知觉本性并不死； 不会有对死亡的恐惧。死亡来时； 他接受死亡； 继续活着； 他接受生命。这是同一个真相的两个侧面。
心的探索到此结束了。达到这个层次； 心已彻底断除了无明与执取的一切表现； 因而永远断除了重生。“产生缘起的根本无明”（ avijj？ paccaya sankh？ra）状态完全消解。随后出现的； 是造成苦的缘起现象的消失与终止； 从此一切苦终止了（avijj？ya tvevvir？ga nirodh？ sankh？r？ nirodho）。
无明熄灭之后； 产生苦的缘起现象也熄灭了。它们从心的知觉中消失了。作为五蕴组成部分的缘起现象； 比如想法； 则继续在各自区域里活动； 但是它们不再产生苦。它们不受杂染的污染； 因此只为思维活动提供形象与建议。意识从心中升起； 清净简单； 却不造苦。一切官感媒介、与由它们生起的一切感触； 只是些依照天性存在的自然现象。它们对于已经成就了解脱、达到彻底止苦的心； 没有什么负面作用。
无明和一切杂染熄灭时； 它们是在心的内部发生的。无明的除灭； 意味着轮回的摧毁。这两者必须在心内熄灭； 因为无明的�
