修行资料汇编(真实)-第273章

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　　　　问2…2：在达到第四禅之后，为什么不直接觉观五蕴，透视它们无常、苦、无我的本质，以便证悟涅盘？在证悟涅盘之前，我们为什么需要修行三十二身分、白骨观、白遍、四界分别观、名业处＇1＇、色业处＇2＇、缘起与观禅呢？

　　　　答2…2：五蕴是什么？五蕴与名色之间有何差别？你知道答案吗？

　　　　在回答第二个问题之前，我要先解释名色与五蕴。根据佛陀所教导的《阿毗达摩Abhidhamma》，有四种究竟法（paramattha），即：心（citta）、心所（cetasika）、色（rupa）、涅盘（Nibbana）。

　　　　要证悟第四种究竟法（涅盘），我们必须透视心、心所与色的无常、苦、无我本质。心有八十九种；心所有五十二种；色有二十八种。八十九种心称为识蕴（vibbana…k。五十二种心所当中，感受是受蕴；形成内心印象是想蕴；其余五十种心所是行蕴。

　　　　有时，心与心所合起来称为名（nama）。若将它们分成四组，则是：受蕴、想蕴、行蕴与识蕴，这四组是名蕴（nama…k；二十八种色即是色蕴（rupa…k。所以心、心所与色合起来称为名色（namarupa），有时也称为五蕴。它们的形成因缘也只是名色而已。因此，修行色业处、名业处就是在观照五蕴；修行缘起就是在观照过去、现在、未来五蕴的因果关系；修行观禅就是在观照五蕴无常、苦、无我的本质。

　　　　佛陀对三种人教导修行观禅的五蕴法门：智慧利的人、对名法之观智不分明的人、想要以简略法修行观禅的人。

　　　　现在我要回答第二个问题。根据上座部＇3＇佛法，有两类修行法门（kamm业处），即：应用业处（parihariya…kamm与一切处业处（sabbatthaka…kamm。应用业处指的是：个别禅修者修行以作为观禅的禅定基础之业处；他必须经常修行此业处。一切处业处指的是：所有禅修者都必须修行的业处，又称为四护卫禅＇4＇，即：慈心观、佛随念、死随念＇5＇与不净观，它们能保护禅修者，免离内外的危难。所以禅修者可以用安般念作为他的应用业处，但他也必须修行四护卫禅。这是正统的方式。

　　　　要修行慈心观达到禅那的境界，最好禅修者事先已能修行白遍达到第四禅。举《慈爱经M》为例：经中讲到五百位比库，都是精通十遍与八定（samapatti），并且修行观禅已达到生灭随观智＇6＇（udayabbaya…bana）的境界。当他们停宿处的树神受到打扰，而变形出来惊吓他们时，比库们回来见佛陀。于是佛陀教导他们《慈爱经》，以作为修行的法门，同时也是守护的诵文（paritta）。

　　　　《慈爱经》中列出十一种修行慈心观的方法，乃是针对已经成就慈心禅（metta…jhana），并且已破除不同类人之间差异界限的禅修者而说的。修行这些方法时，心中忆念：「Sukhino　va　khemi；　sabbbhavkhitatta」──「愿一切众生快乐安稳……」，而且必须修行达到第三禅。这对那五百位比库来说是很容易的，因为他们已经精通十遍。

　　　　在《增支部Avguttara　Nikaya》中佛陀开示说，在四种色遍当中，白遍是最好的；它使禅修者的心清澈明亮。平静的心是高超而有力的，如果禅修者以一颗清明、无烦恼的心来修行慈心观，通常在一次静坐当中就能成就慈心禅。因此，如果禅修者先进入白遍第四禅，出定之后才修行慈心观，他很容易就能成就慈心禅。

　　　　若要证得白遍第四禅，禅修者必须先修行内外的白骨观，因为这使到白遍容易修成。所以，在完成安般念第四禅之后，我们通常教导禅修者三十二身分、白骨观与白遍。在我们的经验里，大多数禅修者说白遍第四禅比安般念第四禅更超胜，因为它能引生更清澈、更明亮、更平静的心，如此对修行其它业处很有帮助。因此，在教慈心观之前，我们通常先教白遍。

　　　　在此，我要指出初学者常发生的一个问题。你可能曾经修行慈心观，你是否成功地达到慈心禅呢？在实际修行时，如果禅修者想散播慈爱给相同性别的某个人，他必须先以那个人微笑的面容作为对象，然后散播慈爱给他：「愿此善人免除精神的痛苦……」。当初学者如此散播慈爱之时，那张微笑的面容很快就会消失。他无法继续他的慈心观，因为没有对象，而他将无法达到慈心禅。

　　　　若先有白遍第四禅的基础，情况就不同了。出定之后，当他散播慈爱时，那人的笑容不会消失，这是因为有先前定力帮助的缘故。他能深度地专注于那笑容，能在一次静坐中就提升到慈心观第三禅。如果能有系统地修行到破除不同类人之间的差异界限，他就能修行巴利圣典《无碍解道Patisambhidamagga》中所提到的五百二十八种散播慈爱的方法，以及《慈爱经》中所提到的十一种方法。因为这个缘故，在教导慈心观之前我们通常先教白遍。

　　　　你也许修行过佛随念。你是否成功地达到近行定呢？当那些已经成就慈心禅的人修行佛随念时，他们能在一次静坐当中就达到近行定。这是因为先前定力帮助的缘故。然后转修不净观也是很容易的。如果禅修者修行不净观达到初禅，然后修行死随念，他能在一次静坐中就成功。

　　　　这就是我们在四护卫禅之前先教白遍的理由。然而，如果禅修者不想修行四护卫禅，也可以直接转修观禅，毫无问题。

　　　　问2…3：为什么在透视名色法之后必须修行缘起第一法与第五法？何谓第一法与第五法？

　　　　答2…3：根据上座部佛法，清净有七个阶段。在这里我要解释前五个阶段，它们是：

　　　　一、　戒清净。

　　　　二、　心清净，即：八定与近行定。

　　　　三、　见清净，即：分析名色的智慧（名色分别智）。

　　　　四、　度疑清净，即：辨识因果的智慧（缘摄受智），也就是透视缘起（十二因缘）的智慧。

　　　　五、　道非道智见清净，即：思惟智＇7＇与生灭随观智；这是观禅的开端。

　　　　因此，在修行观禅之前有四种清净。为什么呢？观禅乃是对名色及其因缘无常、苦、无我本质的领悟。如果还未了解名色及它们的因缘，我们如何能领悟它们是无常、苦、无我的呢？如何能修行观禅呢？唯有彻底地透视名色及其因缘之后，我们才能修行观禅。

　　　　名色及其因缘称为行法或有为法（savkhara）：它们生起之后立即消灭，因此它们是无常的。它们遭受不断生灭的压迫，因此它们是苦的。它们没有自体（atta）、没有稳定不坏的实质，因此它们是无我的。

　　　　如此领悟无常、苦、无我才是真正的观禅。所以在修行观禅之前，我们教导禅修者透视名法、色法与缘起法。注释中解释说：「aniccanti　pabcakkhandha」意思是：无常是五蕴。五蕴就是名色及其因缘。所以真正的观禅依靠对五蕴与因果的了知。

　　　　佛陀依照听法者的根性而教导四种透视缘起的方法，在《无碍解道》中还有另一种方法，因此总共有五种方法。第一种方法是顺着透视十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色……。它在上座部佛教很流行，然而对于未曾学习《阿毗达摩》的人来说是很困难的。即使对已经彻底研究《阿毗达摩》的人，实际修行时也可能会面对许多困难。

　　　　对于初学者而言，舍利弗尊者所教导而记载于《无碍解道》的第五法比较容易修行。它乃是透视五种过去因产生五种现在果，五种现在因产生五种未来果。这是第五法的要点。如果想以亲身体验来了解它，你必须修行达到这个阶段。

　　　　有系统地修行第五法之后，修行第一法将不会有很大的困难。因此，我们先教缘起的第五法，然后才教第一法。对于有足够时间而且想多修行的人，我们教导所有五种方法。佛陀是依照听法者的根性而以不同的方法教导缘起，修行其中任何一种方法都足以证悟涅盘。但是由于第一法在上座部佛教很盛行，所以我们教导第一法与第五法两者。

　　　　有一天，阿难尊者用所有四种方法修行缘起之后。到了傍晚，他前来拜见佛陀，并说：「世尊，虽然缘起法很深奥，但它对我而言是很容易的。」佛陀回答说：「；　dhammbodha；　appativedha　evamayam　pajkulakajata；　kulaganthikajata；　mubjapabbajabhuta　apayam　duggatim　vinipatram　nativattati」──意即：若没有透过随觉智（anubodha…bana）与通达智（pativedha…bana）来了知缘起，则无法从生死轮回与四恶道＇8＇（apaya）中解脱。随觉智指的是：名色分别智与缘摄受智。通达智指的是：所有的观智＇9＇（vipbana毗婆舍那智）。所以，如果没有以随觉智与通达智来了知缘起，禅修者就无法证悟涅盘。引述了这段经文之后，注释上说：若不了解缘起，则没有人能解脱生死轮回，即使在梦中也不例外。

　　　　＇1＇　名业处－辨识究竟名法（精神成份；心与心所）的观禅法门。

　　　　色业处－辨识究竟色法（物质成份）的观禅法门。

　　　　＇3＇　上座部Theravada－佛陀原本的教法。（P…E　Dict　p。310）一般称为南传佛教。佛陀般涅盘后二百余年正式传到斯里兰卡。盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国、高棉、寮国。严谨保守原始佛教的传统。

　　　　＇4＇　四护卫禅－四种保护禅修者的修行法门。

　　　　死随念mari－思惟死亡必然会来临、死亡之期完全不确定、死亡时一切都必须舍弃的修行法门。（清净道论？第八品）

　　　　＇6＇　生灭随观智udayabbaya…bana－第四种观智；透视行法（有为法）生灭的智慧。bh　Ⅸ。32　p。351）

　　　　＇7＇　思惟智na…bana－第三种观智；以分组的方式透视行法三相（无常、苦、无我）的智慧。bh　Ⅸ。32　p。351）

　　　　＇8＇　四恶道apaya－痛苦多过快乐的四种生存界。造恶之人因为恶业而投生之处。（一）、地狱道：最低而且最苦的生存界。其中的众生从生到死一直受苦，没有一剎那间断。（二）、畜生道：不像地狱那么苦，但痛苦仍然远超过快乐，因为它们很难有行善的机会。（三）、饿鬼道：遭受极度饥渴之苦与其它痛苦而无法解除的众生。（四）、阿修罗道：形体巨大丑陋，遭受折磨类似饿鬼的众生。bh　Ⅴ。4　p。189）

　　　　＇9＇　名色分别智与缘摄受智只是观禅的基础。真正的观智是从思惟智开始算起。

　　　　第三讲

　　　　如何修行四梵住与四护卫禅

　　　　前言

　　　　今天我要跟大家讨论如何修行四梵住（catubrahma…vihara）与四护卫禅（caturarakkha…bhavana）。慈、悲、喜、舍这四种修行法门称为四梵住。

　　　　如何修行四梵住

　　　　慈心观（Metta…Bhavana）

　　　　若要修行慈心观（慈梵住），首先必须了解不应对异性之人（livgavisabhaga）及死人（kalakata…puggala）修行。

　　　　对单独一个人散播慈爱时，不应选取异性者作为对象，因为可能会对该异性者生起贪欲。然而，在达到禅那之后，则可以对群体的异性修行慈心观，譬如：「愿一切女人得到安乐。」若选取死人作为对象，你将无法达到慈心禅，所以，无论何时皆不应对死人修行慈心观。

　　　　应当对以下四类人修行慈心观：

　　　　一、你自己（atta）；

　　　　二、你喜爱的人（piya）；

　　　　三、你对他无好恶感的人（majjhatta）；

　　　　四、你讨厌的人（veri）。

　　　　然而，最初时，你应只对自己及你所敬爱的人修行慈心观。这意味着：最初的时候还不应对下列几类人修行：

　　　　一、你不喜爱的人（appiya…puggala）；

　　　　二、你极亲爱的人（atippiyasahayaka）；

　　　　三、你对他无好恶感的人（majjhatta…puggala）；

　　　　四、你讨厌的人（veri…puggala）。

　　　　你不喜爱的人乃是不做对你或对你关心之人有益之事的人。你讨厌的人乃是做出对你或对你关心之人有害之事的人。刚开始时，很难对这两类人培育慈爱，因为往往会生起对他们的瞋恨。开始的阶段，向你对他无好恶感的人培育慈爱也是困难的。至于你极亲爱的人，一旦你听到他们发生了某些事情，你可能会太执着他们，甚至为他们哭泣，因而内心充满关怀与悲伤。所以在最初的阶段，不应以这四类人作为对象。然而，达到禅那之后，你就能以他们作为修行的对象来培育慈爱。

　　　　即使修行了一百年，你还是无法以自己为对象而达到禅那。那么，为什么一开始就要对自己修行慈心观呢？这不是为了达到近行定，而是因为培育对自己的慈爱之后，你就能推己及人地设想：正如你想得到安乐，不愿受苦，想得到长寿，不愿死亡；其它一切众生也同样想得到安乐，不愿受苦，想得到长寿，不愿死亡。如此，你就能培育愿一切众生安乐幸福的心。佛陀曾说：

　　　　「Sabba　disa　anuparigamma　cetasa；

　　　　Nevajjhaga　piyatara…mkvaci。

　　　　Evam　piyo　pparesam；

　　　　imse　paramattakamo」（Samyutta…1…75）

　　　　「即使一个人用心找遍十方的任何角落，

　　　　也找不到一个自己爱他的程度超过爱自己的人。

　　　　同理，十方所有众生爱他们自己超过爱别人；

　　　　因此，愿自己得到安乐的人不应伤害别人。」

　　　　（相应部－1－75）

　　　　所以，为了推己及人，以及使你的心柔软、和善，你必须先以下列四种意念来对自己培育慈爱：

　　　　一、愿我免除危难ver；

　　　　二、愿我免除精神的痛苦（abyapajj；

　　　　三、愿我免除身体的痛苦（anig；

　　　　四、愿我愉快地自珍自重（sukhim　pariharami）。

　　　　若人的心柔软、和善、宽容以及能为别人着想，他将不难培育对别人的慈爱。因此，你所培育出来对自己的慈爱必须强而有力，这是很重要的。一旦你的心变得柔软、和善，以及具有对别人的同情心、宽容心之后，就可以开始培育对其他众生的慈爱。

　　　　对你敬爱的人散播慈爱

　　　　如果你已能修行安般念或白遍达到第四禅，你应再度开展该定力，直到你的心放射出明亮耀眼的光芒。在白遍禅定之光的协助与支持下，修行慈心观对你而言是非常容易的。原因在于：第四禅的定力已经净除心中的贪、瞋、痴与其它烦恼。从第四禅出定之后，心是柔和、堪能、纯净、明亮与发光的。因此，你将能在很短的时间内培育强力及完美的慈爱。

　　　　所以，当禅定之光强盛明亮时，你应将心导向一位与你同性、而且是你所敬爱的人：也许是你的师长或一同修行的朋友。你将发现那光以你为中心而向四面八方扩展，你可以在光明中看见你选择作为对象的那个人。于是，无论那个人是坐或站，你应选取自己最喜欢的影像。尝试回忆你所见过那人最快乐时的影像，并且使该影像出现在你前方大约一公尺的地方。当你能清楚地看见该影像时，用下列的意念培育对他的慈爱：

　　　　一、愿此善人免除危难（ayam　sappuriso　aver；

　　　　二、愿此善人免除精神的痛苦（ayam　sappuriso　abyapajj；

　　　　三、愿此善人免除身体的痛苦（ayam　sappuriso　anig；

　　　　四、愿此善人愉快地自珍自重（ayam　sappuriso　sukhim　pariharatu）。

　　　　以这四种方式对