修行资料汇编(真实)-第283章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
声闻savaka－弟子；听闻佛陀或佛陀弟子说法而修行的人。
第六讲
如何透视缘起法的环结
前言
在上次讲座中，我解释如何辨识名法（nama）；而在更前一次的讲座中解释如何辨识不同种类的色法（rupa）。如果能以我所解说的方式来辨识名色法，你也将能辨识名色法的因缘，意即：辨识缘起法（patppada）。缘起法乃是在过去、现在、未来这三世当中因与果作用的方式。
佛陀根据听众的根器而教四种缘起修法，而第五种缘起修法则是舍利弗尊者所教，且记载于《无碍解道Patisambhidamagga》中。详细解说这么多种方法将耗费相当的时间，因此，我只解说最常教导禅修者辨识缘起的两种方法。那就是舍利弗尊者所教的第五法，以及佛陀在《相应部．因缘品 Nidana Vagga； Samyutta Nikaya》、《长部．大因缘经 Mahani； Digha Nikaya》等经里所教的第一法。
这两种方法都需要辨识过去、现在、未来的五蕴（k，以及透视它们之中哪个是因，哪个是果。做到这一点之后，你就能进而修行佛经与注释中教导的其它种辨识缘起的方法。
缘起之三轮
在缘起的过程中有三种轮（vatta），即：
一、 烦恼轮（kilesavatta）：无明（avijja）、爱、取（upadana）。
二、 业轮（kammavatta）：行（savkhara）、业有（kammabhava）。
三、 果轮（vipakavatta）：识（vibbana）、名色（namarupa）、六处（ayatana）、触（phassa）与受（vedana）。
而生、老、死则是识、名色、六处、触与受的生、住、灭。
如何辨识过去
要辨识过去，首先你应以蜡烛、花或香供养佛塔或佛像，并且发愿来世成为比库、比库尼、男人、女人或天神。
然后，你应回来静坐，修行禅定，然后辨识内在与外在的名色法。这很重要，如果不能辨识外在的名色法，你将很难辨识过去的名色法，因为辨识外在的名色法与辨识过去的名色法二者很相似。
接着，你应辨识在你供养佛塔或佛像时的名色法，当作它们是外在的对象来辨识。如此做时，你在供养时的影像就会出现。你应辨识那个影像里的四界。
当那个影像粉碎成色聚时，你应辨识六处的所有种类色法，尤其是心处的五十四种色法。然后你将能辨识有分心，以及发生在有分心之间的意门心路过程。你应向前与向后地来回辨识这些意门心路过程，寻找「烦恼轮」（kilesavatta）与「业轮」（kammavatta）意门心路过程。业轮意门心路过程的速行心有三十四或三十三个名法，烦恼轮意门心路过程的速行心有二十或十九个名法，因人而异。之后，你应辨识它们所依靠的色法。
我将举例说明：若有人以蜡烛、花或香供养佛像，并发愿来世投生为比库。
在此情况下，无明是错知「比库」为实体；爱是渴望生为比库；取是执着比库的生活。无明、爱、取这三项构成烦恼轮。而行则是供养的善「思」（cetana）；业有是与那些行相应的业力。行与业有这两项构成业轮。
当你能辨识刚过去的烦恼轮与业轮之后，你应辨识更远的过去名色法，例如那次供养之前的名色法。然后，你应重复同样的修行步骤，再辨识更远的过去名色法。如此，你将能辨识在一天以前、两天以前、三天以前……发生的名色法。如此细密地向过去辨识，最后你将能见到在今世投胎时，与结生识（patisandhi…citta）相应的名色法。
你应辨识更远的过去，以便寻找今世投胎的原因。你将见到存在前世临死时的名色法，或临死速行心（marjavana…citta）的对象。
临死速行心的对象有三种可能，即：
一、 业（kamma）──如：促成供养行为的思再度现起等。
二、 业相（kamma…nimitta）──如：佛塔、比库、花或供养物。
三、 趣相（gati…nimitta）──将要投生的地方。若将投生人道，那么此即是母亲的**，通常看起来像红色的毛毯。
如果能辨识临死时的名色法，你也能辨识临死速行心的对象──业、业相或趣相，此对象的出现乃是能产生今世结生识的业力所造成。若能辨识此对象，你也能辨识产生今世相关果报五蕴的行与业有（业力），以及围绕着它们的无明、爱与取。然后，你应辨识与业轮和烦恼轮相应的名法。
实例
为了能有更清楚的了解，我将举真实的例子来说明禅修者能辨识到哪些现象。当某位女禅修者辨识前世临死时的名色法时，她见到一个女人以水果供养比库的业。然后，她从辨识四界开始，辨识那个女人的名色法。她发现那个女人是一个非常贫穷而且未受教育的乡下人。因为想到自己困苦的处境，所以供养比库并发愿来世成为受教育的城市女人。
在这个例子中，无明是错知「受教育的城市女人」为实体；爱是渴望成为受教育的城市女人；取是执着受教育的城市女人的生活；行是供养水果给比库的善良动机（kusala…cetana善思）；业有乃是那个行的业力。
在今世，那个女人是缅甸大都市里受教育的女人。她能以正见直接透视：前世供养水果的业力如何造成今世的果报（异熟）五蕴。能够如此辨识因果的能力称为缘摄受智（paccaya…pariggaha…bana辨识因果的智慧）。
再举一个稍微不同的实例。有一个男人辨识到在前世临死速行心的时刻，有四个业争着成熟：其中一个业是教授佛经；一个是讲说佛法；一个是禅修；最后一个是教导禅修。当他追查是哪一个造成今世的果报五蕴时，他发现那是禅修的业。进一步追查当时所修的法门时，他发现那时正在修行观禅，观察名色法的无常（anicca）、苦（dukkha）与无我三相。接着他更进一步追查，见到在每次禅坐之前与之后他都发愿：来世要成为男人，出家作一位宣扬佛法的比库。
在这个例子里，无明是错知「男人、宣扬佛法的比库」为实体；爱是渴望成为男人、宣扬佛法的比库；取是执着男人、宣扬佛法的比库之生活；行是修行观禅的行为；业有是该行为的业力。
当你能如此辨识前一世，并观察到前世的无明、爱、取、行与业有这五因，以及今世的结生识、名色、六处、触与受这五果之后，必须以同样的方式逐渐地向过去辨识到以前第二世、第三世、第四世……。如此，尽你所能地辨识过去多世。
如果所辨识的过去世或未来世是在梵天界，则只有眼、耳及意三门；在欲界天或人道，则最多有六门。
如何辨识未来
借着辨识过去世因果而培育起观智的力量之后，你也能以同样的方法辨识未来世的因果。你将看到还会变化的未来，乃是过去与现在因的果报，现在的因也包括你正在进行的禅修。要辨识未来，首先应辨识现在的名色法。然后向未来观察，直到今世临死的时刻。那时，你将见到业、业相或趣相因为今世或过去世所做某种业的力量而生起。然后，你应当辨识到来世投生时的名色法。
你必须辨识到无明灭尽无余，这发生于最后一个未来世你证悟阿拉汉道（armagga）之时。你必须继续追查到五蕴灭尽无余的时候，这发生于阿拉汉的生命结束时，即你般涅盘之时。如此，你即已辨识到未来因为无明灭尽，所以名色法灭尽。
这种辨识过去、现在、未来的五蕴，以及它们之间因果关系的方法，我们称它为第五法。修成第五法之后，你可以学习佛陀所教导的缘起第一法。
缘起第一法乃是以顺行的次第经历三世。开始于过去世的因：无明、行；它们造成现在世的果：识、名色、六处、触、受。然后现在世的因：爱、取、业有，造成未来世的果：生与老死等所有痛苦。
你必须在烦恼轮中寻找无明、爱与取，并观察它如何引起业轮，以及业轮中的业力如何产生投生时的果报五蕴。
依照第五法与第一法来辨识缘起的简略说明到此结束。还有许多未述及的细节，你可以在跟随适当老师修行时学习到它们。
问答（六）
问6…1：修行安般念但无法见到禅相的禅修者应如何检查自己的身心，以便他的修行能提升乃至达到禅那？换句话说，禅相的生起需要那些条件？
答6…1：无论那一种修行法门，持续不断的修行都是必需的。修行安般念时，无论身体处在那一种姿势（一切威仪）你都必须专注于呼吸的气息，并且要以尊重的态度如此做。当行、立、坐、卧之时，你应只注意气息而已，不应注意其它的对象。应当停止胡思乱想，停止交谈（禁语）。若你持续不断如此精进，定力将会慢慢进步。唯有深强有力的定才能产生禅相。若没有禅相（尤其是似相），则禅修者无法达到禅那，因为安般念禅那的对象是安般念似相。
问6…2：坐的姿势会影响初学者专注与进入禅那的能力吗？有些禅修者坐在凳子上修行，他们能否进入禅那？
答6…2：对初学者而言，行、住、坐、卧四威仪中以坐姿最好修行。但是那些在修行安般念方面有足够波罗蜜的人，能以任何姿势轻易地进入禅那。修行到工夫纯熟的禅修者，也能以任何姿势进入禅那。因此，他们能坐在凳子或椅子上进入禅那。
舍利弗尊者与须菩提尊者是很好的例子：舍利弗尊者精通灭尽定（nirmapatti）。入村托钵时，他总是在每一家门前先入灭尽定，唯有从灭尽定出来之后才接受供养。须菩提尊者则精通慈心观。他总是在每一家门前先入慈心禅（metta…jhana），从慈心禅出来之后才接受供养。为什么呢？因为他们希望施主得到最大的利益。他们了解如果他们这么做，无量及超胜的善业将在施主的心路过程中产生。他们对施主有充分的慈悲，所以愿意如此做。如是，他们能够在站立的姿势入定。
问6…3：安般念第四禅的对象是什么？如果在第四禅已经没有呼吸，那么还有禅相吗？
答6…3：虽然在安般念第四禅中已经没有入出息，但是仍然还有安般念似相。由于该安般念似相乃是依靠自然的呼吸而产生，因此还是可以称为入出息p。《无碍解道Patisambhidamagga》的注释以及《清净道论Visuddhimagga》的注释都解说到这一点。
问6…4：禅修者能否直接从安般念进入无色禅（arupa…jmapatti）或转修慈心观？
答6…4：不能直接从安般念第四禅修行无色禅。为什么呢？因为无色禅中的空无边处禅（akasanabcayatana…jhana）是透过先除去遍禅相而后产生。除去遍相之后，专注于空间（akasa），空无边处禅的对象将会生起。当禅修者见到空间时，他必须逐渐地将空间扩大。当空间向各个方向扩展之后，遍相将会消失。禅修者必须将此空相继续扩展到无边宇宙，此空相是空无边处禅的对象。接着，识无边处禅（vibbanabca…yatana…jhana）的对象是空无边处禅心。无所有处禅（akibcabbayatana…jhana）以空无边处禅心的不存在为对象。非想非非想处禅（nevasabba…nasabbayatana…jhana）的对象是无所有处禅心。所以，四无色禅以遍处的第四禅及遍相为基础。若不除去遍相，则无法进入无色禅。因此，若禅修者修行安般念达到第四禅之后，接着想进入无色禅，首先他应修行十遍达到第四禅，然后才能进入无色禅。
如果他想从安般念第四禅转修慈心观（metta…bhavana），这是可以办到的，没有问题。他必须借着安般念第四禅的光来照见作为慈心观对象的那个人。如果他的光不够强，那么可能会有一点问题，但这种情况很少见。在他达到第四禅之后，修行慈心观会很快地成功。
问6…5：如何才能决定或选择自己死亡的时间？
答6…5：如果你修行安般念达到阿拉汉道，则能准确地知道自己般涅盘的时间。《清净道论》提到一位在行走时证入般涅盘的大长老：首先他在自己行禅（经行）的道路上画一条线，然后告诉一起修行的朋友说：当他走回到那条线时将入般涅盘。结果完全如他所说的情况发生。对于还未证悟阿拉汉果的人，如果能修行缘起法，透视过去、现在、未来的因果关系，他们也能知道自己的寿命。但无法像刚才说到的大长老那样准确，他们无法知道确定的日期，只能知道将死的大概时间。
然而阿拉汉乃是依照业果法则而般涅盘或死亡，并非依照自己的意愿。这里有舍利弗尊者所诵的一首偈颂：
‘Nabhinandamijivitamnabhinandamimaranam；kalabcapatikavkhami；nibbisambhatakoyatha。’──「我不爱生，也不爱死，只是等待般涅盘的时间，好像官府职员等待分发薪资的日子一样。」
「在他希望的时间死亡」称为「决意死」（adhimutti…marana胜解死）。通常只有波罗蜜成熟的菩萨才能做到。为什么呢？因为当他们投生于天界时，在那里没有履行波罗蜜的机会，他们不想浪费时间，所以有时会「决意死」，然后投生到人间，继续修习波罗蜜善行。
问6…6：若有一天我们会发生意外事故而死，如：飞机失事，我们的心能否在那时「离开」身体，以便不受任何身体的痛苦？如何才能办到？在那时，禅修者能否凭借修行的力量而无畏、自在？这需要什么程度的禅定？
答6…6：所需要的禅定程度是如意通（iddhividha…abhibba神变通）的程度。在那时，你可以尝试借着此神通而逃脱危险。但是，如果你有已经成熟的恶业，那么，神通也无法使你免除恶报。你应记住目犍连尊者的例子：他专精于神通，但是在恶业成熟的那天，他无法进入禅那。这是因为成熟之恶业力量的缘故，不是因为烦恼或五盖。所以强盗们能将他的骨头打碎得像米粒一般细。只有当强盗们以为他已经死亡而离开之后，他才能再进入禅那，而回复神通力。他下定决心使身体回复完整，然后来见佛陀，请求佛陀准许他入涅盘。接着他回到迦拉昔拉僧寺（KalasilaMonastery），并且在那里入般涅盘。他那成熟的恶业先产生果报，然后其业力才会消散，而只有那时他才能回复神通力。
如是，如果你没有即将成熟的恶业，而且有神通，你能尝试从空难中逃脱。但是，普通的禅那或观智不能解救你脱离此危难。事实上，我们可以说一个人会遭遇这种意外事件的理由，通常是因为恶业已经成熟的缘故。
心无法离开身体，因为心必须依靠身体的六处之一才能生起。六处乃是：眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色与心所依处。这六处都在你的身体中。生在人世间，若不凭借任何一处，心则无法生起。这是为何心不能离开身体。
然而，如果你有禅那，我们建议你在发生危险之时迅速地进入禅那。这是指你必须已经完全熟练于入禅的工夫。如果你能在那时进入禅那，该禅那善业可能会帮你脱离危险。但我们无法保证确能如此。万一在禅那中死亡，你会投生到某一层梵天。
如果你擅长于观禅，那么，在危险之时你应再度修行观禅。你应辨识行法（savkhara…dhamma）无常、苦、无我的本质。如果能在死亡发生之前�
