修行资料汇编(真实)-第288章
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＇1＇守护诸根门－当六根（六门）接触六境（六尘）时，运用正念守护自心，不使心因为可爱的对象而生起贪着，或因可厌的对象而生起憎恶。（MAbhⅨ。28p。348）
证悟初果须陀洹的人就永远不会再故意违犯五戒。
＇3＇编者注：这五种业称为「无间业」（立即业），因为它们必定会在今世成熟，并且造成来世投生到地狱。
＇4＇阿奢梨acariya－教授师；指导老师。（P…EDictp。96）
上座部佛教的「净土」－这只是一种隐喻，因为上座部佛教中并未提到任何净土；涅盘也不是一个地方。
＇6＇以下四段回答依照开示的录音带补入。
＇7＇他们不了解那些微粒乃是究竟色法的聚集（色聚）。
＇8＇三十一界－众生所处的三十一个生存空间。从最低到最高的次第为：地狱、畜生、饿鬼、阿修罗（四恶道）、人、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天（欲界七善道；人道之上的六层天称为欲界六天）、梵众天、梵辅天、大梵天（初禅的三层天）、少光天、无量光天、光音天（第二禅的三层天）、少净天、无量净天、遍净天（第三禅的三层天）、广果天、无想天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天（第四禅的七层天；其中后面的五层天称为净居天，只有三果阿那含与四果阿拉汉居住。**共有十六层天）、空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天（无**四层天）。（EssAbhp。181）
＇9＇有学sekkha－尚未达到圆满，还需要学习的人；指须陀洹道到阿拉汉道这些圣者。证得阿拉汉果的人称为无学（asekkha），因为他们已经完成该做的事，不需要再学习。（P…EDictp。393）
＇10＇唯作kiriya－这种心只执行它们的作用，不形成业力，故不会产生果报。它们既非业因，也非业之果。（MAbhⅠ。10p。44）
＇11＇以下四段回答根据开示的录音带补入。
＇12＇学程图表－请参见本书后面。
＇13＇三千六百页以上的解说－帕奥禅师以缅甸文详细解释《阿毗达摩》，阐述三藏经典中佛陀所教导的修行体系。此巨着取名为《趣向涅盘之道Nibbanagaminipatipada》，已印成五大册。
第八讲
佛陀对其弟子及教法的期许
（佛陀诞生、成道、涅盘纪念日开示＇1＇）
佛陀在竹林村（beluvagama）度过他最后一次雨安居时，他生了一场严重的疾病。在雨安居前一天那个月圆日，佛陀因过去的业而感受到非常刺骨、难忍的背痛。
在过去的某一生中，这位将成为释迦牟尼佛的菩萨是位摔角者，那时他将对手摔在地上，而使对方背脊断裂。当时机成熟时，也就是佛陀般涅盘前的十个月，这个恶业（akusala…kamma不善业）的果报现起了。此业的力量非常强猛，它的果报将一直持续到死亡才停止。这种痛苦称为「至死方终之苦」（maranantika…vedana），唯有在死亡来临时它才会停止。
佛陀以他的决心（adhitthana决意）来制止这病痛的生起，这不是一种普通的决心。首先，佛陀修行色七法（rupka…vip及非色七法（arupka…vip的观禅进入阿拉汉果定（arphala…samapatti）。阿拉汉果定指：以涅盘为对象的阿拉汉果心长时间地持续生起。由于观禅的修行强而有力，佛陀的阿拉汉果定也强而有力。从该定出来之后，佛陀立定决心：「从今日乃至般涅盘日，愿此病不再生起。」因为此业的力量强，所以佛陀每天都必须发如此的决心。
这种果定称为寿行果定（ayusavkhara…phala…samapatti）、护寿果定（ayupalaka…phala…samapatti）、或命行果定（jivitasavkhara…phala…samapatti）。寿行果定指维持寿命的果定；护寿果定指保护寿命的果定；命行果定指维持命根的果定。佛陀每天都如此修行。
雨安居后，佛陀四处游方，最后到达毗舍离（Vesali）。于毘舍佉月（vesakha）月圆日之前三个月，也就是阳历二月的月圆日，在遮波罗塔（capala…cetiya），佛陀决定舍弃生存的意愿（ayusavkhara…ossajjana舍寿行）。这是什么意思呢？在那天，佛陀作了如此的决定：「从今日至毘舍佉月的月圆日，我将修行此果定；之后我将不再修行此果定。」这个决定称为「舍弃生存的意愿」。
那天，当众比库聚集在大林精舍（mahavana）的讲堂时，佛陀向比库僧团宣布他舍弃生存的意愿。佛陀对会中的诸比库说：‘Ta**atiha bhikkhave ye te maya dbhibba desita； te vkam uggahetva asevitabba bhavetabba bahulikatabba。’──「诸比库，我已告诉你们我亲身证悟的真理。在彻底学习这些教法之后，你们应该实践它们、开发它们、勤习它们。」
佛陀只教导他亲身体验的法。在此，佛陀说明他对教法以及僧团的期许：僧众应彻底地背诵佛陀的教法（Dhamma）。此是佛陀对教法与僧团的第一个期许。
但是单靠背诵是不够的。佛陀指示僧众应实践教法。在巴利文这叫asevitabba，翻译为实践，意即：我们应一再地实践以了解教法。此是佛陀对教法与僧团的第二个期许。
佛陀指示僧众要开发（bhavetabba）真理。当我们实践教法时，成长与进步是必要。这是什么意思呢？当我们实践教法时，唯有善法（kusala…dhamma）出现在我们的心路过程中；它们是：戒善法（sila…kusala…dhamma）、定善法（samadhi…kusala…dhamma）及慧善法（pabba…kusala…dhamma）。这些善法必须持续不断地生起，直到证悟阿拉汉果为止。如果佛陀的弟子（savaka）证悟阿拉汉果，他的修行（bhavana）就算完成。因此佛陀的弟子必须实践、开发、修行，直到阿拉汉的阶段。要达到阿拉汉的境界，我们必须一再地修行。所以佛陀开示bahuli…katabba（勤习），教导我们应该经常修行。这是佛陀的第三个期许。
为什么这些期许会出现在佛陀的心路过程中呢？‘Yathayidam brahmacariyamiyratthitikam。’──「这是为了使纯净的教法能够确立与久住。」换句话说，这是为了维护纯净的教法，使它源远流长。每位佛教徒都应尽力维护此正法，不使它断失，这是非常重要的。我们应当努力，然而我们应如何做呢？再重复如下：
一、我们应彻底地背诵佛陀的教法。
二、我们应实践教法以便透过亲身体验来了解佛法。 三、我们应持续修行佛陀的教法直到证悟阿拉汉果。
这些是每位佛教徒的责任。如果是佛教徒，就必须遵循这三项教诲修行。不遵循这三项教诲的人，只是挂名的佛教徒，不是真正的佛教徒。因此，今天我们应立定决心：
一、 我们将彻底地背诵佛陀的教法。
二、 我们将实践教法以便透过亲身的体验来了解佛法。
三、 我们将持续修行佛陀的教法直到证悟阿拉汉果。
若我们如此实行，才可说是活在佛陀的教法中。为什么我们要如此做呢？‘bahujanahitaya bahujanasukhaya lokanukampayya hitaya sukhaya devamm。’──「这是为了大众的安宁与和乐，基于对世界众生的慈悲，为了天神与人类的幸福与快乐。」如果依照佛陀的教法而修行，我们将能使佛法传递于后世，将能教导天神及人类以下的教诲：
一、 背诵佛陀的教法。
二、 实践佛法，以便透过亲身的体验来了解佛法。
三、 持续修行佛法，直到证悟阿拉汉果。
如果我们如此做，诸天及人将能得到这世间的种种利益和安乐，乃至证悟涅盘。如果不将佛法牢记于心，也不修行佛法，那么我们本身对这些法尚且不了解，又如何能教导天神与人类学习佛法与修行佛法呢？因此，如果我们对佛陀的教法有足够的信心，我们佛教徒就应该尝试将佛法牢记在心，在修行中实践它们，开发它们直到证得阿拉汉果。
你对佛陀的教法有足够的信心吗？
在《沙门果经Samabbaphal》的注释里有一句话：‘Pca pasannakaram katum sakkhissati。’──「真正的三宝信徒能透过修行来表现他们的虔诚。」对于一个没有虔诚表现的人，我们不能说他或她是真正的信徒。如果对佛陀的教法有真正的信心，那么你应彻底地学习这些教法，修行它们，毫不间断，直到证悟阿拉汉果为止。这些是佛陀般涅盘前的重要遗教；如果对佛陀有信心，我们就应遵循这些遗教修行。如果我们对自已的父母有信心，我们会听从他们的话；同样地，我们应听从我们的父亲──世尊佛陀的教诲。那么，这些教法是什么呢？它们是：
一、 四念处（cattaro satip
二、 四正勤（cattarpp
三、 四神足（cattaro iddhipada）
四、 五根（pabcindriyani）
五、 五力（pabca balani）
六、 七觉支bojjhavga）
七、 八圣道分（ariyvgiko maggo）
以上总共为三十七道品（bodhipakkhiyadhamma菩提分法），在此我将简要地加以说明。在巴利三藏中，佛陀依照听法者的根性，而以不同的方式教导三十七道品。总结巴利三藏所说的教法，不外三十七道品。若加以归纳，则只有八圣道分。更精要地说，则只有戒、定、慧三学。
首先，我们必须学习戒学，以便依戒奉行；若不了解戒学就无法净化自己的行为。我们必须学习止禅以控制心，使之专一；若不了解止禅的修行方法，那要如何培育禅定呢？若不修行禅定，我们如何能控制自己的心呢？然后，我们必须学习慧学；若不懂得慧学，我们又如何能开发智慧呢？
因此，为了净化我们的行为，控制我们的心，以及开发我们的智慧，首先我们应将佛法牢记于心。其次我们必须实践及开发这些法，直到证悟阿拉汉果为止。
所以，佛陀在《大般涅盘经Maha Parinibb》中多次如此策励弟子：‘Iti silam； iti samadhi iti pabba； silaparibhavito samadpphalo hoti mahanisamso； samadhiparibhavita pabba mahapphala hoti mahanisamsa； pabbaparibhavitam cittdeva asavehi vimuccati； seyyathidam kamasava bhavasava ditthasava avijjasava。’──「这是戒行，这是禅定，这是智慧。当禅定以戒行为基础而完全开发时，其结果是超胜的，其收获是超胜的。当智慧以禅定为基础而完全开发时，其结果是超胜的，其收获是超胜的。智慧完全开发的心是彻底解脱欲漏、有漏、见漏与无明漏的。」
我们每个人都有心。如果能以戒为基础，进而控制自己的心，它就会具备卓越的定力，而能透视究竟的色法。色法以色聚的形态生起，而我们的身体就是由这些色聚所构成的。专一的心能分析这些色聚、透视究竟的名法、透视名色法的因缘、透视名色法及其因缘生灭的本质。这种透视力称为智慧，是因为以戒为基础的定而得以开展。专一的心与智慧乃是意志力，能导致证悟涅盘，破除所有执着、烦恼与痛苦，以及从**之染与生死轮回中彻底解脱出来。
由此可知，禅定必须以戒行为基础。对于在家居士而言，遵守五戒是必要的。五戒是：
一、 不杀生；
二、 不偷盗；
三、 不邪淫；
四、 不妄语；
五、 不使用酒等麻醉物品。
这五戒是所有在家佛教徒都必须遵守的。如果违犯五戒中的任何一戒，此人即自动失去真实在家佛教徒（upasaka优婆塞、优婆夷＇2＇）的资格，他对三宝的皈依＇3＇也因而失效＇4＇。佛教徒也应戒除邪命（不正当的谋生方式），不应使用以杀生、偷盗、邪淫、妄语、挑拨、粗语、绮语等不正当的手段取得的财物。他们也不应经营五种不道德的生意：武器买卖、人口买卖、供屠宰用牲畜的买卖、酒等麻醉物品的买卖、毒药的买卖。
因此，戒行对所有佛教徒都非常重要，不只是为了证悟涅盘，也为了（未证悟涅盘之前）死后能投生善道。戒行不清净的人死后不容易投生善道，因为在临终时刻，所做过的恶行通常会出现，萦回在他的脑海。他将以这些恶行当中之一种作为心的对象，死后通常投生于四恶道中的一道受苦。
良好的戒行对现生的快乐与安宁也是重要的。若没有清净的戒行，一个人无法得到快乐与安宁。一个充满恶劣性格的人自然为仇敌所围绕；一个有许多仇敌的人无法得到任何快乐。
所以，佛陀作了以下的开示：
‘Yo ca vm jive； dussilto；
Ekaham jivitam seyyo； silavjhayino。’── 「一个无戒无定的人即使活到一百年，他的生命仍然不值得称赞，还不如只活一天而勤修戒与定。」
为什么呢？因为透过禅定而完全开发的心能产生透视涅盘（生死轮回的终点）的卓越智慧，并且能息灭所有烦恼与痛苦。
因此，我们必须以戒为基础而修行止禅与观禅。修行止禅与观禅时，我们必须修行四念处：
一、 身念处（kayanupip
二、 受念处（vpip
三、 心念处（cittanupip
四、 法念处（dhammanupip
什么是「身」（kaya）呢？修行观禅（vip时有两种身：色身（rupa…kaya）及名身（nama…kaya）。色身由二十八种色组成，名身由心与心所组成。换句话说，这些是五蕴（k：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。
至于止禅法门（samatha）的对象（例如：安般念、三十二身分、不净观、四界分别观等）也称为身。为什么呢？因为它们也是色的组合。例如：呼吸即是一群由心产生的色聚。如果分析这些色聚，我们将发现每一色聚里包含九种色，即：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素与声音。同样地，骨骼也是色聚的组合。如果是一具有生命的骨骼，它共有五种色聚。当我们进一步分析这些色聚时，它们包含了四十四种色。
在身念处方面，佛陀教导两种修行方法：止禅（samatha）与观禅（vip。佛陀在身念处中提到安般念、三十二身分、不净观等，所以我们修行安般念时即是在修行身念处。止禅法门皆属于身念处。当禅修者修行止禅成功之后，他转而修行观禅，辨识二十八种色，那也是在修行身念处。在修行名业处（nama…kamm的阶段，当他辨识受时，那是受念处。当他辨识心时，那是心念处。当他辨识触时，那是法念处。但是，只辨识受、心与触并不足以达到观智，还必须辨识与它们相应的其余名法。辨识名与色之后，也必须辨识它们过去、现在、未来的因缘，这是缘摄受智（paccaya…pariggaha…bana）。证得缘摄受智之后，正式达到观禅的阶段时，我们即可�
