修行资料汇编(真实)-第290章

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因产生现在果，以及现在因产生未来果的观智，了知在过去、现在、未来这三世中没有造物者创造任何结果，也没有任何事物是无因而生起的。这智慧只能从佛陀的教法中得到，你也不应错过这个良机。

　　　　再者，当弟子识别缘起时，他将见到过去世与未来世。如果他辨识许多过去世，那么他的观智将使他明白何种不善业使人投生恶道，以及何种善业使人投生善道。唯有佛陀的教法谈到有关三十一界的道理及业果法则（业的法则）。在佛陀的教法之外，没有其它人了解三十一界及造成投生于每一界的业果法则。因此你也不应错过这个良机。

　　　　接着，如果弟子能辨识未来世的因果，他将见到名色的息灭，将彻底地明白自己的名色何时将灭，这是灭谛。唯有在佛陀的教法中才能得到这种智慧，你也不应错过这个良机。

　　　　还有，佛陀也教导达到寂灭境界的方法，那即是止观法门。止观即是八圣道分：分析名色的智慧与辨识因缘的智慧是正见ditthi）；透视名色息灭的智慧也是正见；透视八圣道分的智慧亦是正见。将心投入四圣谛的心理现象（寻心所）是正思惟vkappa）。以上二项属于观禅。要修行观禅，我们必须依靠止禅的帮助。止禅就是正精进vayama）、正念ti）与正定dhi）。修行止观时，我们必须以清净的戒行（sila）为基础，那即是正语vaca）、正业（sammakammanta）、正命jiva）。因此，以戒为基础而修行止观即是实践八圣道分。八圣道分只能在佛陀的教法中找到，因此你也不应错过这个良机。为什么呢？因为四圣谛的观智能使人解脱生死轮回。

　　　　对个人的布施（patipuggalika…dakkhina）

　　　　在这次讲座一开始时所提到的《布施分别经Dakkhinavibhavg》中，佛陀解释十四种「对个人的布施」（patipuggalika…dakkhina）。佛陀说：「阿难，有十四种对个人的布施：

　　　　？　布施给佛陀，这是第一种对个人的布施；

　　　　？　布施给辟支佛＇3＇，这是第二种对个人的布施；

　　　　？　布施给阿拉汉，这是第三种对个人的布施；

　　　　？　布施给已进入证悟阿拉汉果之道的人，这是第四种对个人的布施；

　　　　？　布施给阿那含（anagami　不还；三果），这是第五种对个人的布施；

　　　　？　布施给已进入证悟阿那含果之道的人，这是第六种对个人的布施；

　　　　？　布施给斯陀含（sakadagami一来；二果），这是第七种对个人的布施；

　　　　？　布施给已进入证悟斯陀含果之道的人，这是第八种对个人的布施；

　　　　？　布施给须陀洹（sotapanna入流；初果），这是第九种对个人的布施；

　　　　？　布施给已进入证悟须陀洹果之道的人，这是第十种对个人的布施；

　　　　？　布施给一位在佛陀的教法之外，但由于禅定的成就而解脱欲乐贪染之人，这是第十一种对个人的布施；

　　　　？　布施给一位有道德的凡夫，这是第十二种对个人的布施；

　　　　？　布施给一个无道德的凡夫，这是第十三种对个人的布施；

　　　　？　布施给一只动物，这是第十四种对个人的布施。」

　　　　佛陀接着解释这十四种布施的利益：「以清净心布施给一只动物，预计可得到一百倍的回报。」这是说：它可在一百世中产生果报。这里的「清净心」指：不期望受施者任何回报或帮助而做的布施。由于对业果法则有充分的信心，因此他的善举只是为了广集善业而已。假如一个人喂狗时的意念是：「这是我的狗」，如此之心不是清净心。然而，如果一个人喂鸟，如：鸽子，则他的布施是清净的，因为他并不期望鸟的任何回报。这同样适用于稍后将讲述到的例子。例如，假使一个人布施日用品给比库，希望那样能促使自己的生意或其它商业活动成功，这不是以清净心而做的布施，这样的布施不能带来殊胜的利益。

　　　　佛陀又解说：「以清净心布施给一个无道德的凡夫，预计可得到一千倍的回报；布施给一位有道德的凡夫，预计可得到十万倍的回报；布施给一位不在佛陀的教法中，但由于禅定的成就而解脱欲乐贪染之人，预计可得到十万乘十万倍的回报；布施给一位已进入证悟须陀洹果之道的人，其回报是无法计算、无法衡量的；更不必说布施给须陀洹；或已进入证悟斯陀含果之道的人；或斯陀含；或已进入证悟阿那含果之道之人；或阿那含；或已进入证悟阿拉汉果之道的人；或阿拉汉；或辟支佛；或佛陀──圆满觉悟者。」

　　　　这里的布施指：布施足够一餐食用的饮食。如果布施者布施许多次，如：多日或多月地如此布施。其利益是无法以言语形容的。这些是对不同类个人的布施（patipuggalika…dakkhina）。

　　　　对僧团的布施（Savghik

　　　　然后，佛陀对阿难尊者解说：「阿难，有七种对僧团的布施：

　　　　？　布施给以佛陀为首的比库、比库尼僧团，这是第一种对僧团的布施；

　　　　？　布施给佛陀般涅盘后的比库、比库尼僧团，这是第二种对僧团的布施；

　　　　？　布施给比库僧团，这是第三种对僧团的布施；

　　　　？　布施给比库尼僧团，这是第四种对僧团的布施；

　　　　？　布施时说：『请选派代表僧团的若干人数比库、比库尼。』这是第五种对僧团的布施；

　　　　？　布施时说：『请选派代表僧团的若干人数比库。』这是第六种对僧团的布施；

　　　　？　布施时说：『请选派代表僧团的若干人数比库尼。』这是第七种对僧团的布施。」

　　　　以上是七种对僧团的布施。接着，佛陀拿对个人的布施与对僧团的布施来作比较：

　　　　「阿难，在未来的日子里，将有一些无道德、恶性的僧人，人们以布施给僧团的名义来布施给这些无道德的僧人。虽然如此，我还是要说明，布施给僧团的功德是不可计算、不可衡量的。布施给个人的功德绝不可能大过布施给僧团的功德。」

　　　　这说明布施给僧团的功德大过布施给个人的功德。如果摩诃波阇波提瞿昙弥将袈裟布施给僧团，其果报是无法计算与衡量的，所以佛陀鼓励她将袈裟布施给僧团。

　　　　布施的净化

　　　　佛陀也解释四种布施的净化：

　　　　「有四种布施的净化。那四种呢？即：

　　　　一、　由于布施者而净化的布施，非由于受施者。

　　　　二、　由于受施者而净化的布施，非由于布施者。

　　　　三、　不因布施者与受施者而得以净化的布施。

　　　　四、　因布施者与受施者双方而得以净化的布施。

　　　　一、什么是由于布施者而净化，非由于受施者的布施呢？在此，布施者有道德、品性良好；而受施者无道德、品性恶劣。所以，这布施因布施者而净化，不是因受施者。

　　　　二、什么是由于受施者而净化，非由于布施者的布施呢？在此，布施者无道德、品性恶劣；而受施者有道德、品性良好。所以，这布施因受施者而净化，不是因布施者。

　　　　三、什么是不因布施者与受施者而得以净化的布施呢？在此，布施者无道德、品性恶劣；受施者也无道德、品性恶劣。所以，这布施不因布施者与受施者而得以净化。

　　　　四、什么是因布施者与受施者双方而得以净化的布施呢？在此，布施者有道德、品性良好；受施者也有道德、品性良好。所以，这布施因布施者与受施者双方而得以净化。这是四种布施的净化。」

　　　　佛陀进一步解释这四种布施的净化：

　　　　一、在以下的情况，布施因布施者而净化，不是因受施者：

　　　　1。　布施者有良好的德行。

　　　　所施之物以正当方法取得。

　　　　3。　布施之时，布施者有清净无染的心，没有任何贪爱、瞋怒等。

　　　　4。　布施者有充分的信心，相信此业的果报是超胜的。

　　　　但受施者并无道德。

　　　　如果布施者希望得到殊特的利益，那么他必须具足前四项条件。如此，即使受施者是一个无道德的人，布施的行为也将因布施者而得以净化。注释中举卫山达拉（Vra）的例子作说明：我们的菩萨在过去世生为卫山达拉国王时，将其儿子与女儿（后来的罗候罗及莲华色Rahulppalavanna）布施给无道德、品性恶劣的朱加嘎（Jujaka）婆罗门。那次布施是卫山达拉所行的最后一次布施波罗蜜，当他完成这最后的波罗蜜之后，即具备证悟的因缘，只等待时机成熟而已。由于此布施波罗蜜及其它过去的波罗蜜，他必能证得一切知智（sabbabbuta…bana）。因此，我们可以说那次布施是他证悟的助缘，那次布施因卫山达拉而净化。当时卫山达拉有道德、品性良好；所施之物是以正当方法取得的；他的心清净无染，因为他只有一个期望：证得觉悟；他对业果法则有充分的信心。所以，那次布施因布施者而净化。

　　　　二、当一个无道德的人以充满贪爱、瞋恨等的迷惑之心，不相信业果法则，布施非法得来之物给一位有德行的人，这种布施将因受施者而得以净化。注释中举一个渔夫的例子：一个住在斯里兰卡迦牙尼（Kalyani）河口附近的渔夫，三次布施食物给一位证悟阿拉汉果的大长老。临终时，他忆念起他对大长老的布施，天界的美好景象出现在他的脑海。临死前他告诉亲友们：「那位大长老救了我。」死后他即投生天界。在此情况下，渔夫无道德、品性恶劣；但受施者却是有道德之人。由于受施者的缘故，此布施被净化了。

　　　　三、当一个无道德的人以充满贪爱、瞋恨等的迷惑之心，不相信业果法则，布施非法得来之物给一个无道德的人，这样的布施不因布施者或受施者而净化。注释中提到一个猎人的例子：该猎人死后投生于饿鬼道。那时，他的妻子以他的名义布施饮食给一个无道德、品性恶劣的比库，但那饿鬼无法唤出「善哉＇4」。为什么呢？因为布施者身为猎人的妻子，陪同丈夫屠杀动物，本身即无道德、无善行。此外，所施之物不是以正当方法得来，是从屠杀动物而得。再者，她的心迷惑，因为如果她有清楚的认知，就不会跟随丈夫屠杀动物。她对业果法则没有充分的信心，如果她对业果法则有充分的信心，她就不会杀害众生。由于受施者也无道德、品性恶劣，所以这样的布施不能因布施者或受施者而得以净化。猎人的妻子做了三次同样的饮食布施，但没有任何好的结果出现。那饿鬼叫道：「一个无道德的人偷了我的财富三次。」于是，猎人的妻子布施饮食给一位有德行的比库。那时，饿鬼即能唤出「善哉」，并从饿鬼道解脱出来。

　　　　在此，我想告诉各位，如果你想从布施中得到善报，你应具备以下四个条件：

　　　　1。　你必须有德行；

　　　　你的布施物必须以正当的方法取得；

　　　　3。　你必须有清净无染的心；

　　　　4。　你必须对业果法则具有充分的信心。

　　　　再者，如果你是受施者，并且对布施者有足够的慈悲心，那么你也必须有德行。如果你的德行伴随着禅那及观智，那是更好的。为什么呢？因为这种布施将为布施者带来极佳的果报。请留意接下来的这种布施（第四种布施的净化）。

　　　　四、在以下的情况，布施因布施者与受施者双方而得以净化：

　　　　1。　布施者有德行；

　　　　所布施之物以正当方法取得；

　　　　3。　布施者的心清净无染；

　　　　4。　布施者对业果法则具有充分的信心；

　　　　受施者亦有德行。

　　　　对于这种布施，佛陀说「……阿难，我说这种布施将带来圆满的果报。」此布施可带来无可计算、无可衡量的果报。如果受施者的德行伴随着禅定、观智或道果智，那么这种功德是极超胜的。

　　　　在此，我要举另一部经，这是《增支部？六法集？难陀母经Nandam；　Chakka　Nipata；　Avguttara　Nikaya》：一时，佛陀住在舍卫城（Savatthi）给孤独园pindika’s　Park）里的祇园精舍（Jetavana）。难陀＇5的母亲是佛陀的一位在家弟子，住在维路堪达迦（Velukandaka）。她布施饮食，此布施具足六项条件，而且受施者是以舍利弗与目犍连尊者为首的比库僧团。佛陀以他的天眼看见此布施，并告诉比库们：「诸比库，维路堪达迦的居士对以舍利弗与目犍连为首的比库僧团，做了一次具足六项条件的布施。诸比库，什么是具足六项条件的布施呢？诸比库，布施者必须具足三项条件，而受施者也必须具足三项条件。

　　　　什么是布施者的三项条件呢？诸比库，

　　　　一、　布施前他内心欢喜；

　　　　二、　布施时他内心满意；

　　　　三、　布施后他内心愉快。

　　　　这是布施者的三项条件。

　　　　什么是受施者的三项条件？诸比库，

　　　　一、受施者已断除贪爱或正在尝试断除贪爱；

　　　　二、受施者已断除瞋恨或正在尝试断除瞋恨；

　　　　三、受施者已断除愚痴或正在尝试断除愚痴。

　　　　这是受施者的三项条件。」

　　　　总共合起来为六项条件。如果一项布施具足此六项条件，它将产生无量与崇高的果报。

　　　　佛陀进一步解释：

　　　　「诸比库，这种布施功德之大是难以衡量的。它不是只借着说：『有这么多善行的果报、福德的果报，由此积聚了善业，结成福乐的果报，导致投生天界，造成快乐，是众人所期盼与喜爱的。』就可以测度。此福德善业的广大程度真的只能以无数、无量来计算。诸比库，譬如大海中的水难以衡量，我们不能说：『有这么多桶的水、有几百桶的水、有几千桶的水、有几十万桶的水。』因为海水的巨量只能以无数、无量来计算。如此，诸比库，具足六项条件的布施其功德也是难以衡量的；这功德的广大程度真的要以无数、无量来计算。」

　　　　为什么呢？布施者具有《布施分别经》所说的四项条件，即：

　　　　一、　她有德行；

　　　　二、　她所布施之物以正当的方法取得；

　　　　三、　她的心清净无染；

　　　　四、　她对业果法则具有充分的信心。

　　　　再者，她也具足《难陀母经》中所说的三项条件，即：

　　　　一、　布施前她内心欢喜；

　　　　二、　布施时她内心满意；

　　　　三、　布施后她内心愉快。

　　　　这些条件对布施者而言非常重要。不论布施者是男或女，如果希望得到无数、无量的善报，那么他或她应当努力具备这些条件。但是根据《布施分别经》，受施者也必须具有德行。根据《难陀母经》受施者必须是已修行止观达到阿拉汉果的比库或比库尼，或正在修行止观以便断除贪爱、瞋恨、愚痴的比库或比库尼。

　　　　目前，在壹同寺有许多比库、比库尼正在修行止观，期望彻底地断除贪、瞋、痴，同时他们也有德行。因此，我们可以说合乎条件的受施者已经具足。而且我们相信布施者也应是有德行的；他们的心应是清净无染的；他们所布施之物乃是以正当的方法取得；他们对三宝及业果法则具有充分的信心；布施前他们感到欢喜，布施时感到满意，布施后感到愉快。所以，我们可以说这两个月来的布施符合佛陀的期望，这些是崇高的布施。如果布施者期望得到未来的善报，这善业必然能达成他们的愿望。为什么呢？在《行生经Savkharupapatti　Sutta》中，佛陀开示说：‘Ij