修行资料汇编(真实)-第292章
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以下是经典中所记载慈爱改变他人之心的一个事例。攎耶末罗（Roja…malla）是阿难尊者的朋友。有一次，佛陀领着众比库前往拘尸那罗城（Kusinara）。拘尸那罗城的末罗族人（Malla）知道此消息后，大家通过一项约定：不出来迎接佛陀的人将被罚款五百钱。当末罗族人出来迎接佛陀时，攎耶末罗也在其中。阿难尊者见到他也和大家一起迎接佛陀，感到很高兴；但一问之下才知道他对佛、法、僧根本毫无信心，只是因为怕被罚款才勉强随大家行动。因此到达僧寺之后，阿难尊者即请求佛陀设法使攎耶末罗对佛法生起信心。佛陀经常散播慈爱给一切众生，所以他的慈心观非常有力。阿难尊者请求之后，佛陀就散播慈爱给攎耶末罗，然后起座，进入居处。
那时，攎耶末罗承受到佛陀的慈爱，于是他的心改变了。他来到僧寺迫切地寻找佛陀，就好像小牛寻找牠的母亲一般。拜见佛陀之后，佛陀为他说法。听法后他即证得初果须陀洹。他的心完全改变了，因此能证得初果。
另一个例子是那罗几力（Nalagiri）大象。当那罗几力大象遇见佛陀时，牠处在烂醉与暴怒的状态，正要攻击佛陀。当时佛陀散播慈爱给牠，令到牠的心立即改变了，而且还礼敬佛陀。
在这两个例子之中，一个证得初果，另一个礼敬佛陀，我们可以说这是他们所得到的利益。
然而，如果作为接受慈爱之人的心不改变，我们就无法说他能得到任何利益，就像提婆达多（Dev的例子。虽然佛陀也散播慈爱给提婆达多，但提婆达多还是尝试杀害佛陀，破坏和合僧团，造下了许多恶业。
当提婆达多将要堕入地狱时，佛陀同样散播慈爱给一切众生，可是佛陀无法使他免除堕入地狱的厄运。从佛陀时代乃至现今，有许多人死后因为自己的恶业而堕落四恶道受苦，但是我们却无法借着散播慈爱来拯救他们，那么我们如何能说这对他们有利益呢？
所以，慈心观的利益特别只限于禅修者自身而已。
问6：禅修者能否以感恩心来达到禅那？
答6：单是感恩并不能达到禅那；感恩心只是知道别人的恩惠而已。但在知道别人恩惠的同时，如果能有系统地修行慈心观，散播慈爱给对方，那么他能够达到禅那。
问7：禅修者如何才能选择来世投生的地方？
答7：造成投生的业是在临终时成熟的业。更准确地说，它必须在一生当中最后的速行心剎那，即临死速行（marjavana）的时刻成熟。它决定人死后投生到善道或恶道。如果临死速行心是善的，则他将投生于善道；如果它是不善的，则他将投生于四恶道之一。也可把造成投生的业分为两种，即：欲界业（kamavacara…kamma）及广大业（mahaggata…kamma）。
欲界业的范围很广，包括：布施（dana）、持戒（sila）、在安止定之前的止禅修行（samatha…bhavana）、观智（vipbana）及所有恶业（akusala…kamma）。
广大业指**禅业（rupavacara…jhana…kamma）与无**禅业（arupavacara…jhana…kamma），总共为八种定（samapatti）之业。
在这些业当中，广大业是强而有力的，能防止不善的临死速行心生起。如果一直到死亡之时禅那都还能维持稳定不退，则此禅那能使人投生于梵天界。但是如果死亡之前禅那下跌，那么它无法造成梵天界的投生，例如提婆达多的禅那。
另一种强而有力的业是观智。它能够在临死时防止不善速行心生起，能令到禅修者投生于善道。所以若想投生善道，你应努力于达到禅那，乃至具备观智。
比这两者更好的是道智（magga…bana）与果智（phala…bana），因为它们确保已证得道果的圣人永远不堕入恶道，且能依照自己的意愿与业而投生善道。这是最好的方法，最好的人寿保险。
其它善业则比较不可靠。
问8：为什么唯有达到慈心观、悲心观、喜心观第三禅之后，禅修者才能达到舍心观的第四禅？
答8：由于舍心观没有初禅、第二禅、第三禅，只有第四禅，所以它必须获得慈心观、悲心观、喜心观的初禅、第二禅、第三禅的支持，然后才能达到其第四禅。其它业处的初禅、第二禅、第三禅不能支持舍心观第四禅。为什么呢？因为对象不同的缘故。例如安般禅那以安般似相为对象，地遍禅那以地遍似相为对象，但是舍心观采取众生为对象。而慈、悲、喜这三梵住也同样采取众生为对象，所以只有它们能够支持舍心观的第四禅。
问9：为什么修行慈心观、悲心观、喜心观只能达到第三禅，不能达到第四禅？
答9：每一种第四禅都是中性的，都与舍受（upekkha…vedana）相应。舍心观的态度是中性的，因为它省思每个人的业属于他自己，依照自己所造的业而承受快乐或痛苦。所以修行舍心观能够达到第四禅。
然而，慈心观接近情感的作用，怀着愿其它众生得到安乐等愿望。悲心观的态度是愿其它众生免除痛苦。喜心观接近欢喜（pahasa），对别人的成功抱着强烈的欢喜心。这三者的态度都不是中性平等的舍（upekkha）。
慈心禅、悲心禅及喜心禅的受是悦受（somvedana）或称为乐受（sukha…vedana），不可能是舍受。因此修行它们不能证得第四禅，只能达到第三禅。
问10：何谓有分（bhavavga）？
答10：西方的学者将有分翻译为下意识心，事实上它不是下意识心。根据《阿毗达摩》，我们称它有分「识」，因此它仍然是意识，并非下意识。许多禅修者落入有分时说他们一无所知，因为有分识不认知现在的对象，而认知前世临死时的对象。那对象可能是业、或业相、或趣相。通常唯有修行到缘起时，禅修者才能了解这种情况。
根据《阿毗达摩》，简单地说有两种心：一种是心路过程心，另一种是离心路过程心。
总共有六门心路过程。当你看见颜色、听到声音、嗅到气味、尝到滋味、触到物体及思考或修行时，就会各别产生眼门、耳门、鼻门、舌门、身门及意门心路过程的作用。
离心路过程心（vithimutta…citta）则有三种，即：结生心（patisandhi…citta）、有分心（bhavavga…citta即有分识）与死亡心（cuti…citta）。
一期生命当中最初的一个有分心称为结生心，最后一个有分心称为死亡心。有分心又翻译为「生命相续流」（life continuum）。为什么呢？因为它是生命的主要成份。在结生心与死亡心之间，当无任何心路过程生起时，有分心都会生起，以便心流不会中断，而保存了生命。
如果想更清楚地了解，你应当从实际修行中去体验它们。
问11：要证悟涅盘必须修行观禅。但是为何有些人在修行止禅时，会误解止禅中的境界是涅盘呢？
答11：因为他们缺乏常识，不彻底地了解什么是观禅，而认为观禅只是察觉每一种身心现象。他们不了解究竟名法（paramma）、究竟色法（paramattha…rupa）。通常他们缺乏《阿毗达摩》方面的知识，还未真正了解七清净与十六观智。这是问题的所在。
问12：在尚未修行其它业处达到第四禅之前，禅修者能否直接修行佛随念（Bi…bhavana）？
答12：可以，但不易达到近行定。举例而言，请在内心专注地忆念以下这段称述佛陀功德的巴利文：‘Itipi so bhagava arbuddho vijjacarana…sampgato lokaviro purisadammasarathivamm buddho bhagavati。’──「世尊的确是阿拉汉、正等正觉者、明行足、善逝、了知世间者、堪受教之人的无上调御者、天人师、佛陀、世尊。」你能专注你的心吗？通常心会四处游散。因为我们不曾见过佛陀，只能凭借想象来思惟佛陀的功德。
现在我们都有呼吸，也能清楚地感受到呼吸，然而是否每个人都能完全地专注于呼吸呢？这是当下存在的对象，不是想象的对象。就某些初学者而言，对当下存在的对象尚且无法完全地专注，更何况要专注于单凭想象的对象（佛陀的功德）。
我们未曾见过佛陀，只是从书本或师长那里得知佛陀具足无比清净的戒、定、慧。那么，请以佛陀的清净戒、定、慧为对象来专注忆念。你能否专注于佛陀的清净戒、定、慧呢？事实上这是很难的。若没有其它禅定的帮助，要忆念佛陀的功德实在不容易，因为我们只能依靠想象而已。
不过，你仍然可以依照自己的意愿来尝试，只是要达到近行定不容易而已。所以，通常我们教导禅修者以其它禅那业处（jhana…kamm为基础来修行佛随念。
问13：为什么修行佛随念只能达到近行定（upacara…samadhi），不能达到安止定（appana…samadhi）？
答13：因为佛陀的功德非常深奥，它们不是世俗谛，而是究竟法。透视究竟法的定无法强而有力，因此修行佛随念不能达到禅那，只能达到近行定而已。
你可以实际地修行佛随念，尝试看能否达到禅那。你自己能够明白。
问14：在佛陀的时代，佛陀教导不净观之后，有许多比库自杀。现在如果我们修行不净观（asubha…bhavana），是否也会产生同样的后果呢？
答14：那些比库之所以会自杀，乃是因为过去所做恶业已经成熟的缘故。佛陀见到那些比库将在十五天内死亡，死后将堕入地狱。所以佛陀教导他们不净观的修行方法，使他们不再畏惧死亡。他们修行不净观，观察身体的不净可厌，因此不再执着于自己的身体。虽然他们自杀，但是因为已经修成不净观，能在不执着身体的情况下死亡，所以死后投生于天界。正因为这个理由，佛陀特别教导他们不净观。
现在如果禅修者修行不净观，并不会造成自杀的结果。佛陀教导：‘Asubha bhavetabba ragassa pahanaya。’──「要止息贪欲，应当修行不净观。」不净观能暂时止息贪欲。例如婆耆舍大长老（Vavgthera），由于入村托钵时看见许多可爱的对象，使得内心生起贪欲（raga）。他请教阿难尊者如何止息这些贪欲。阿难尊者教导他修行不净观，忆念身体的三十二个部份为不净可厌，他如法修行之后止息了贪欲。根据《耆利摩难经Girim》，这种忆念身体三十二部份为不净的修行法称为有生命体的不净观（savibbanaka…asubha有识不净观）。
因此，佛陀教导修行不净观乃是为了止息贪欲。它只是暂时的修行法门而已，不需要修行一个月、两个月、三个月、一年、两年等那么长的时间。所以，修行不净观不会导致自杀。
问15：四界分别观属于止禅或属于观禅？
答15：四界分别观是止禅的修法，也是观禅的修法。如果有系统地修行四界分别观，禅修者将见到净色（透明的物质）。在破除密集之前，净色看起来像冰块。至此阶段是止禅。
接着，当禅修者注意净色中的空间（akasa）时，他们将见到净色粉碎成色聚（微粒）。如果能分析那些色聚里的四界，此阶段也是止禅，但也是观禅的开始，是禅观的「幼儿园」阶段。所以四界分别观是止禅，也是观禅。
问16：已达到第四禅的禅修者修行四界分别观，与未达到禅那的禅修者修行四界分别观，两者所得到的结果是否相同？
答16：结果相同。但是对于有充分定力的禅修者，如：达到安般念第四禅的禅修者，当他们分析色聚、辨识究竟色法、究竟名法时，很容易就能得到清晰的了解。为什么呢？因为专注的心能如实地透视究竟色法、究竟名法、以及它们的因缘。然而，这是针对部份禅修者而说的，不是针对所有禅修者。
在《须师摩经Susim》中，我们可以看到许多纯观行阿拉汉，他们不修行禅那，直接有系统地从四界分别观开始修行，然后修行观禅达到阿拉汉果。根据《因缘经Ni》（相应部？相应…1…297…298 Samyutta Nikaya…Sam…1…297…298）的注释，这些纯观行阿拉汉修行四界分别观之后直接转修观禅，理由是想要快速地证悟涅盘。他们认为修行止禅达到禅那会延迟证悟的时间，因此他们只修行四界分别观作为培育定力的法门。由于他们具有证悟阿拉汉果的充分波罗蜜，所以，虽然未达到禅那，他们对名色法的观智仍然非常清晰。
问17：一个人证悟初果须陀洹（sotapanna）或二果斯陀含（sakadagami）之后，能否在未来世成为辟支佛（paccekabuddha）或声闻弟子（savaka）？
答17：只能成为声闻弟子而已。须陀洹或斯陀含能成就阿那含或阿拉汉，但不能成为辟支佛，因为必须以二阿僧祇与十万大劫的时间积聚波罗蜜才能成为辟支佛；而须陀洹最多只会再投生七次而已。
在《小部？犀牛经Khaggavi； Khuddaka Nikaya》中，佛陀讲到二十四尊辟支佛。辟支佛只在没有佛出世教化的时期才会出现。在佛陀的教化期中只能有声闻弟子，没有辟支佛。
当菩萨悉达多太子诞生时，还有一尊辟支佛存在世间，名叫摩当伽（Matavga）。那时天神欢喜踊跃，互相传告说：「菩萨诞生了！」辟支佛摩当伽听到这消息之后，立刻就进入般涅盘。这是因为在佛陀的教化期中不应有任何辟支佛在世。
如果禅修者在释迦牟尼佛的教化期中修行未能证悟涅盘、道、果，但具有证悟辟支佛觉智（paccekabodhi…bana）的波罗蜜，则他们将在未来成就辟支佛，而不是在这期教法中证悟。例如有名的提婆达多将在未来一万劫之后成就辟支佛，他的著名弟子阿阇世王也将在未来成为辟支佛。
问18：经中谈到不能有两尊佛同时出现于世间。关于辟支佛呢？能否有两尊辟支佛同时出现于世？
答18：可以。正等正觉＇1buddha）的佛不能同时出现，但是可以有许多辟支佛同时出现于世间。
例如：红莲王后（Paduma…devi）的五百个儿子都成就辟支佛。那时我们的菩萨投生为六色牙巨象，牠以各种水果供养那五百尊辟支佛；这在许多《本生经Jataka》的故事中都提到。至于两尊佛不能同时出现乃是巴利圣典《阿毗达摩分别论Abhidhamma Vibhavga》中所提到的。
问19：辟支佛是否永远为辟支佛？或者有一天他们会投生人道来成佛或成为阿拉汉？
答19：辟支佛就是辟支佛；辟支佛那期生命是他们的最后一生。辟支佛也是阿拉汉，是独立的阿拉汉＇2＇或小佛。他们不依靠任何老师的教导就能独自证悟四圣谛，但是无法教导别人四圣谛。为什么呢？因为他们不精通世俗谛，不擅于为究竟法取名，如：触（phassa）、受（vedana）等等。由于他们无法教导弟子四圣谛，所以称为小佛。
问20：当禅修者辨识名法时，是否即已具有他心通？
答20：观禅的领域与神通的领域是不同的。辨识外在的名法有两种方式：一种是观禅，另一种是他心通（cetopariya…bana）。他心通指的是：能知道别人内心意念的能力。具备这种神通能够很容易地知道别人的心。然而观智无法辨识：「这是男人，那是女人……」，只能整体而非个别地辨识外在的名色法，所以观智不能知道别人的心。
问21：若禅修者不辨识**禅�
