修行资料汇编(真实)-第302章
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因此，正如提舍长老与比达末罗长老等的例子，此四念处法门有助于灭除痛苦。
接着我要讲另一个故事，来说明四念处法门有助于灭除内心的忧恼。帝释天王（Sakka）见到自己的五种衰相之后，由于害怕死亡而满怀忧伤。他前来拜见佛陀，并且提出十四个问题。佛陀回答了关于舍受的问题之后，帝释天王证得初果的圣位，其它八万位天神也都证得同样的果位。他再一次转世，还是投生为帝释，继续作众神之王。透过修行受念处，帝释天王得以超越内心的忧恼。
此外还有苏巴玛天神的故事。有一次，在一千名天女的陪伴下，他正享受着天界的快乐。其中五百名天女在树下采花的时候死亡，并且投生在地狱里。苏巴玛天神见到她们的投生，并且知道自己的生命也即将结束，死后也会投生到那个地狱里，他感到非常恐惧。为什么他也会投生到那个地狱呢？因为他们在天界一起享受天乐的时候，都是内心充满对感官享受的爱欲。爱欲是一种恶业，能够使众生投生在地狱中受苦。
当时，苏巴玛天神带着剩下的五百名天女一起来见佛陀，并且如此对佛陀说：
这个心总是怀着恐惧，时常充满着扰动不安，
担忧已经发生的困难，以及即将面临的灾患。
可否请您慈悲告诉我，免离一切忧伤的处所？
世尊回答他说：
除了精进地修行七觉支，
除了谨慎小心守护根门，
除了舍弃世间一切纷扰，
我不见众生有安乐之地。
佛陀开示之后，苏巴玛天神与他的五百名天女证悟初果须陀洹。他得知自己获得无价的证悟之后，就开心地回到天界去了。
因此应当了知，正如帝释天王与苏巴玛天神的例子，四念处法门有助于灭除忧恼。
接着我要解释「成就正道」这一句。八圣道分称为正道或圣道（ariyamagga）。培育了世间的四念处之道以后，有助于证得出世间道。
下一句经文是「现证涅盘」，这是指亲身直接体验不死的境界──涅盘。涅盘之所以得到其名乃是由于没有爱欲的缘故。修行此法门可以逐步地提升智慧，直到证悟涅盘。
虽然讲到「使众生清净」这一句的时候，下面那几句所要表达的六种利益都已经包括在内了，然而除非能熟悉佛教字词的用法，否则不能了解下面那几句话的重要性。
世尊并不是先让人熟悉佛教字词的用法然后才对他们说法，而是在经中直接解释字词的含义。因此，他以「超越忧愁与悲伤」等词句来解释「单一的道路」所导致的结果。
或者可以这么说，佛陀如此解释是为了显示：「单一的道路」之所以能使众生清净，乃是由于超越忧愁与悲伤；能够超越忧愁与悲伤乃是由于灭除痛苦与忧恼；能够灭除痛苦与忧恼乃是由于成就正道；能够成就正道乃是由于现证涅盘。这宣示了借着「单一的道路」而达到解脱的方法。
再者，这表达出对「单一的道路」之赞叹。正如世尊在《六六经》kk中以八种相来表达赞叹；在《圣种姓经》（Ariyavam中以九种相来表达赞叹；同样地，在本经中，他以「使众生清净」等词句所包含的七种相，来表达对「单一的道路」之赞叹。
为什么世尊要如此地赞叹呢？因为要引发比丘们的兴趣。世尊心里想：「听闻了如此的赞叹之后，诸比丘就会相信此法门能够去除四种压迫，也就是由于内心郁闷所产生的忧愁、以言语混乱为特征的悲伤、由于身体苦受所产生的痛苦以及由于内心苦受所产生的忧恼。并且他们会相信此法门能带来清净、智慧与涅盘这三种非凡的成就。他们会确信应当学习、精通、熟记、背诵此教导以及应当修行此法门。」
由于正念的目标有身、受、心、法这四种的不同，所以有四种「念处」。
为什么世尊只教导四念处，而不教导更多或更少的念处呢？因为这样适合于堪受调伏者的根性。
众生可分为两类，即钝根者与利根者。钝根者是指学习得慢的人；利根者是指学习得快的人。众生又可分为另外两类，即爱行人与见行人。爱行人是具有渴爱性格的人；见行人是具有见解性格的人。又可分为另两类，即止行人与观行人。止行人是先修行止禅，达到禅那之后才修行观禅的人；观行人是未达到禅那就直接修行观禅的人。
在堪受调伏者当中，爱行人（tanhacarita）与见行人（ditthicarita）各有钝根者与利根者之分；止行人与观行人也各有钝根者与利根者之分。关于这一点，有下列的陈述：
对于钝根的爱行人而言，观察粗色身的念处法是达到清净之道。对于利根的爱行人而言，微细的法门──受念处──是达到清净之道。
在这里，「身」（kaya）的意思是「群体」。根据《无碍解道》，身可分为三种：
一、 呼吸身passasakaya入出息身）；
二、 所生身（karajakaya）；
三、 名身（namakaya）。
呼吸身与所生身两者属于色身，因此可以说身可分为色身与名身两种。
如果有系统地辨识呼吸中的四界，你就会见到呼吸是由许许多多微粒──色聚──组成的。分析这些色聚时，你会发现每一颗色聚里最少含有九种色法，也就是地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素与声音。这九种色法组成的群体称为呼吸身。
所生身包括四种：（一）业生色：由过去生的业力所产生的色法。（二）心生色：由心产生的色法。（三）时节生色：由火界产生的色法。（四）食生色：由食素产生的色法。
第三种身是名身，意思是名法的群体。名法生起的时候也是成群地生起，在一个心识剎那里有一个心和许多个心所同时生起。
还有另外一种身，如头发、身毛等三十二个或四十二个身体组成部份。由于它们也是由究竟色法构成的群体，所以它们也称为身。
在《大念处经》中，所谓的「身」是指色身与名身。
对于钝根的见行人而言，不需要辨别许多差异的法门──心念处──是达到清净之道；对于利根的见行人而言，需要辨别各种差异的法门──法念处──是达到清净之道。
对于钝根的止行人而言，由于他能够轻易地取得禅相，所以身念处是达到清净之道；对于利根的止行人而言，由于他无法持续地专注于粗的目标，所以受念处是达到清净之道。
对于钝根的观行人而言，不需要辨别许多差异的法门──心念处──是达到清净之道；对于利根的观行人而言，需要辨别各种差异的法门──法念处──是达到清净之道。
或者也可以这么说：佛陀教导四念处乃是为了要去除常、乐、我、净的错误观念。
四念处是：
一、 身念处（kayanup：正念注意在身；
二、 受念处（vp：正念注意在受；
三、 心念处（cittanup：正念注意在心；
四、 法念处（dhammanup：正念注意在法。
就身念处而言，身体是丑陋不清净的。但是有些人因为颠倒（vipallasa）的缘故，认为身体是清净美丽的。为了让这些人了解身体的不净，让他们舍弃错误的观念，所以佛陀教导身念处法门。
就受念处而言，感受是痛苦的。但是有些人因为颠倒的缘故，认为感受能带来快乐。为了让这些人了解感受的痛苦性，让他们舍弃错误的观念，所以佛陀教导受念处法门。
就心念处而言，心是无常的。但是有些人因为颠倒的缘故，认为心是恒常不变的。为了让这些人了解心的无常性，让他们舍弃错误的观念，所以佛陀教导心念处法门。
就法念处而言，五蕴、十二处等法是没有实体的、无我的。但是有些人因为颠倒的缘故，认为法有实体、有我，或认为法是我的一部份，或认为法是我，或认为法有不变的本质。为了让这些人了解法的无我性、无实体性以及灭除蒙蔽他们的心的颠倒，所以佛陀教导法念处法门。
疏钞解释说：身和受是造成渴爱的主要原因。要去除钝根的爱行人对身的渴爱，观察身的不净是适合的，因为身这个粗的目标是造成他们渴爱的要素。对于这一类人而言，第一种念处──身念处──是达到清净之道。为了去除利根的爱行人对感受的渴爱，观察感受的痛苦性是适合的，因为感受这个微细的目标是造成他们渴爱的要素。对于这一类人而言，第二种念处──受念处──是达到清净之道。
心和法是造成错误见解的主要原因。对于钝根的见行人而言，依照本经所教导的单纯方法来观察心是适合的。心是造成常见的决定因素，因此应当观察心是无常的，并且以本经的分类法，如有贪欲的心等等来观察心，以便去除认为心是恒常的颠倒错觉。所以对于这一类人而言，第三种念处──心念处──是达到清净之道。
对于利根的见行人而言，依照本经所教导的各种方法来观察法或现象是适合的。法是造成我见的决定因素，因此应当依照想、触等以及五盖等来观察它们，以便去除认为法是我的颠倒错觉。所以对于这一类人而言，第四种念处──法念处──是达到清净之道。
心与法除了造成错误见解之外，也会造成渴爱；身与受除了造成渴爱之外，也会造成错误见解。然而，身与受影响渴爱的作用偏强；心与法影响错误见解的作用偏强。这是它们之间的区别。
注释继续解释说：佛陀教导四念处并不只为了去除四种颠倒，还为了去除四种瀑流（ogha）、四种轭（yoga）、四种漏（asava）、四种系缚（gantha）、四种执取（upadana）、四种邪行（agati）、以及遍知四种食（ahara） 。
就背诵与集合于一处（涅盘）而言，四念处只是一种法；就原因及同样证入涅盘而言，四念处也只是一种法。但是就修行法门而言，四念处则是四种法。
譬如一座城的四面都有城门，来自东方的人带着东方出产的物品从东门进城；来自南方的人带着南方出产的物品从南门进城；来自西方的人带着西方出产的物品从西门进城；来自北方的人带着北方出产的物品从北门进城。涅盘就好比是这座城，出世间的八圣道分就好比是城门，身、受、心、法就好比是东、南、西、北四个方位。以十四种方式修行身念处而证悟涅盘的人，就好比来自东方的人带着东方出产的物品从东门进城；以九种方式修行受念处而证悟涅盘的人，就好比来自南方的人带着南方出产的物品从南门进城；以十六种方式修行心念处而证悟涅盘的人，就好比来自西方的人带着西方出产的物品从西门进城；以五种方式修行法念处而证悟涅盘的人，就好比来自北方的人带着北方出产的物品从北门进城。
疏钞解释说：因为进入同样的地方──涅盘，所以说四念处只是一种法。不同的念处却同样都会归到涅盘，称为「集合于一处」。
在这里，大家不要误解说只修行四念处中的单一种念处就足以证悟涅盘。我要进一步解释这一点。在《相应部》中有两部《不遍知经》（Aparij，佛陀在经中说：「诸比丘，如果不能以三种遍知来了知一切名色法或五蕴法，就无法解脱生死轮回。」三种遍知是：
一、 所知遍知（bata paribba）：即名色分别智与缘摄受智。
二、 审察遍知（tirana paribba度遍知）：即思惟智与生灭随观智。这两种观智观照名色法及它们之因缘的生灭，所以称为审察遍知。
三、 断遍知（pahana paribba）：即从坏灭随观智起乃至道智。除了能够根本断除烦恼的道智之外，其余的观智只能暂时断除烦恼 。
因此，根据《不遍知经》，如果想要断除烦恼、解脱生死轮回，你就必须以三种遍知来了知一切名色或五蕴及它们的因，并且观照它们为无常、苦、无我。
再者，《阿毗达摩藏》的注释也解释说：只观照色或只观照名都不足以证悟涅盘。因此禅修者必须有时观照色，有时观照名。在观照名色法的时候，如果只观照内在或只观照外在的名色法，这样也不足以证悟涅盘。必须有时观照内在的名色法，有时观照外在的名色法。
佛陀在《大念处经》中教导身、受、心、法这四念处。修行身念处的时候，你注重在观照色法，但是只观照色法是不够的，还必须观照名法。同理，修行受念处的时候，你注重在观照受，但是只观照受是不够的，必须也观照色法及其它的名法。修行心念处的时候，你注重在观照心，但是只观照心是不够的，必须也观照色法及其它的名法。在法念处当中，佛陀教导观照五蕴等各种不同的方法。所以大家不要误解说只观照四念处当中的一种就足以证悟涅盘。
在经中，佛陀继续开示说：
「何谓四念处？在此，诸比丘，比丘以热诚、正知、正念安住于观身为身，去除对世间的贪欲及忧恼。他以热诚、正知、正念安住于观受为受，去除对世间的贪欲及忧恼。他以热诚、正知、正念安住于观心为心，去除对世间的贪欲及忧恼。他以热诚、正知、正念安住于观法为法，去除对世间的贪欲及忧恼。」
在听闻佛法的四众当中，佛陀只称说比丘。什么是「比丘」呢？「比丘」一词是指精进地修行佛法的人。天神以及除了比丘以外的其它人当然也精进地修行佛法，但是由于比丘的身份殊胜，所以佛陀称说比丘。在接受佛法的各种人当中，比丘最为崇高，因为比丘适合于接受各种教导。再者，提到最崇高的人之时，其它的人也都包括在内了。就好像皇家出巡的时候，提到国王之时，他的随行人员也都包括在内了。
佛陀在经文中说「观身为身」，这里的身指的是色身，即色法的群体。就如之前我所说的，只观照色法不足以证悟涅盘，必须也观照名法为无常、苦、无我。然而在教导身念处时，佛陀注重于观照色身，因为他想在受、心及法念处里个别地教导观照名身。
色身是由大大小小的物质成份聚集而成的，例如头发、身毛、指甲、牙齿等等。以集合体的角度来看，身就像象群、车群一般。
就不净物之焦点的意义来说，身体是可厌恶的。身体是恶心之物、极度可厌之物的诞生地。诞生地就是产生的地方。产生了什么东西呢？产生了头发等不净物。因此身体是污秽不净之物的发源地。
在「观身为身」这一句中，为什么「身」字被用了两次？这是为了确定目标、将目标分离出来以及彻底地分解事物密集（ghana）的表象。
色法有三种密集，即相续密集i ghana）、组合密集ghana）与作用密集（kicca ghana）。如果禅修者只能在身上的某个部位观察到硬，某个部位观察到冷等等，而还未能见到色聚（究竟色法聚集成的微粒），那么他就还没有破除相续密集。唯有当他能够见到色聚之时，才破除了相续密集。再者，即使禅修者能够见到色聚，但是如果无法分析单一粒色聚里的究竟色法，那么他就还没有破除组合密集，意思就是说他还不能透视究竟色法。唯有当禅修者能够分析色聚里的地、水、火、风等究竟色法之后，他才破除了组合密集。再者，即使能够分�
