修行资料汇编(真实)-第319章
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大略地将前面所说的内容归纳如下：色业处有两种修法，即四界分别观的简略法与详尽法。名业处有三种修法，即先观照触、先观照受与先观照识。
如果先观照受，你不应只观照受而已，也应观照相应名法，这称为受念处。如果先观照识，你不应只观照识而已，也应观照相应名法，这称为心念处。如果先观照触，你不应只观照触而已，也应观照相应名法，这称为法念处。这三种念处加上你必须先修行的身念处，总共即是四念处。
在这里，当世尊开示观照名法的法门时，他谈到受。当他谈到触或识时，对某些禅修者而言，禅修的目标是不明显的、暗淡的；但是谈到受时，禅修的目标是明显的。为什么呢？因为受的生起很明显，乐受与苦受的生起是相当清楚的。
当乐受生起而且遍怖、洋溢全身时，它使人发出这样的欢呼：「哦！多么快乐啊！」犹如吃了提炼过一百次的精纯奶油，也像涂了高贵的润肤油之后被按摩，或者像用一千桶凉水冲凉来退除高烧一样。
当苦受生起并且遍怖、浸透全身时，它使人发出这样的哀嚎：「啊！多么痛苦啊！」犹如用火红的牦头放在自己身上，也像被热熔的铜汁浇洒，或者像整捆的火把投掷到森林里的干枯草木中一样。
尽管乐受与苦受的生起是明显的，但是不苦不乐受的生起却是暗淡不清的。
对于运用正确方法来掌握的人，不苦不乐受就会变得明显。这个人心里想：「不苦不乐受存在于乐受与苦受消失时，借着与乐受及苦受作比较，就能知道不苦不乐受的存在。」
这方法可用什么来比喻呢？就好比一个猎人追踪鹿的蹄印，追踪到半路时发现那只鹿跑过一块平坦的大岩石。他可以在岩石两旁的土地上看到鹿的蹄印，但是在岩石上却看不见蹄印。他会借着推理而了知：「那只鹿从这里爬上岩石，从那里爬下去，而在这两处之间的平坦岩石上，它是循着这个路线跑过去的。」
乐受的生起很明显，就好比爬上岩石之前土地上的蹄印一样；苦受的生起也很明显，就好比爬下岩石之后土地上的蹄印一样；运用推理的方法来观照不苦不乐受，就好比透过推理来了解鹿在岩石上跑过的路线一样。他心里想：「不苦不乐受存在于乐受与苦受消失时，借着与乐受及苦受作比较，就能知道不苦不乐受的存在。」
如此，世尊先教导观照色法的禅修法门，然后从五蕴中取出受蕴来教导观照名法的禅修法门。
佛陀不只在本经如此教导而已，在《中部》的《小爱尽经》（Culvkhay、《小方广经》（Culavedall、《大方广经》（Mahavedall、《护国经》（Ratthapal、《摩犍地耶经》（Magandiy、《界分别经》（Dhatuvibhavg及《不动适应经》（Anebjasappay，在《长部》的《大因缘经》（Mahani、《帝释问经》（Sakkapab，在《相应部》的《小因缘经》（Culani、《树譬喻经》（Rukkhupam、《审虑经》（Parivimam与全部的《受相应》（Vmyutta）以及其它许多经中，佛陀都在教导色法的禅修法门之后，从五蕴中取出受蕴来教导名法的禅修法门。
对于「我感到乐受」这句话，另一种理解的方式是：借着在乐受生起时苦受的不存在，他了知：「我正感到乐受。」因为在乐受生起的当下苦受并不存在，以及在乐受生起之前的时刻没有乐受存在，所以乐受生起时他才会感到乐受。借着如此了知的智慧来观照受是无常的、是短暂与变易的。当他如此了知乐受时，就是对乐受有正知。
注释引用佛陀在《长爪经》（Dighanak中的开示来解释受念处。这部经是《中部》里的第七十四部经，为什么它以「长爪」（Dighanakha）作为经名呢？因为这是佛陀对长爪梵志（Dighanakha paribbajaka）所说的经。长爪梵志是舍利弗尊者的甥儿。为什么叫做长爪梵志呢？可能因为他的指甲很长；然而他的族姓是火吠舍（Aggiv。在这部经中，佛陀首先开示四界分别观的简略法，然后开示名业处，教导从受开始观照名法；因此这部经也称为《受摄受经》（Vedanaparigg。
佛陀在成道之后第一次雨季安居中教导许多比丘禅修。在那次安居中有五十多位比丘证悟阿罗汉果。安居后佛陀前往他成道之前六年苦行时所住的优楼频螺林（Uruvela）。在那个林中，佛陀度化优楼频螺迦叶（Uruvelakassapa）、伽耶迦叶（Gayakassapa）、那提迦叶（Nadikassapa）三兄弟及他们的一千名弟子，他们全部都证悟阿罗汉果。在这些阿罗汉的陪同下，佛陀赴频毗娑罗王的邀请而前往王舍城。那时舍利弗与目犍连都是外道梵志萨若毘耶梨子（Sabjayabelatthaputta）的弟子。佛陀到达王舍城大约两星期左右，有一天舍利弗遇到佛陀最初度化的五比丘当中的阿说示尊者（Venerable Assaji），他听阿说示尊者讲说一首关于四圣谛的偈颂：
对于一切因缘所生法，
如来讲说彼法之因缘，
以及彼法如何地灭尽，
这是大沙门所说之教。
听到这首偈颂的前两句时，舍利弗就证悟了须陀洹果。回去之后他将此偈颂告诉目犍连，目犍连听完后也证悟须陀洹果。于是他们两人与其二百五十名弟子一起来到竹林精舍拜见佛陀。佛陀为他们开示关于四圣谛的法，闻法之后他们的二百五十名弟子全部证悟阿罗汉果，但是舍利弗与目犍连尚未证悟阿罗汉果。他们都跟随佛陀出家，成为善来比丘。
目犍连尊者在出家一星期后证悟阿罗汉果；舍利弗尊者在出家半个月后证悟阿罗汉果。舍利弗尊者是如何修行的呢？他修行观禅的方式是各别法观禅（anupadadhamma vip，意即在观照究竟名色法时，逐一地观照每个法为无常、苦、无我。例如他先入初禅，出定后逐一地观照初禅里的名法。通常初禅里有三十四个名法，例外的情况是悲心观与喜心观的初禅各有三十五个名法。他先观照识为无常，然后观照触为无常，然后观照受为无常……。如此一一观照时，他能清楚地见到名法的生时（uppada）、住时（thiti）与灭时（bhavga）。
为什么他能如此清楚地观照名法？注释里解释说：「因为他在观照名法时也观照依处与所缘（目标）。」例如当他想观照安般初禅的名法时，从初禅出定后他先观照有分心（意门），然后观照安般似相（所缘）。当安般似相出现在有分心时，他才开始逐一地观照初禅名法为无常、苦、无我。这是非常宝贵的方法。舍利弗尊者以此方法从初禅开始，一直观照到无所有处定，但是当他观照非想非非想处定时，无法逐一地观照其名法，只能整体地观照它们为无常、苦、无我，因为它们太微细了。
如此，在半个月当中他精进地修行止禅与观禅。渐渐地，他的五根达到成熟。为什么呢？因为他具有充分的波罗蜜。在一阿僧祇与十万大劫之前，他得到最上见佛（Anomadassi Buddha）的授记，将会成为释迦牟尼佛的上首弟子。在最上见佛出现于世间之前，他已经在更早的过去佛的教化期中修行止禅与观禅，以期能被授记将来成为上首弟子。得到最上见佛授记之后，在一阿僧祇与十万大劫的时间里，他也尽可能修行止观达到行舍智的阶段。我们如何能知道呢？因为他将会证悟阿罗汉果与四无碍解智。对于想在证悟圣果时也得到四无碍解智的人，必须曾在过去佛的教化期中培植四种因。其中一种是先前的修行，意即曾在过去佛的教化期中修行止观达到行舍智。因此舍利弗尊者不只在最后那一世修行而已，在过去佛的教法中就已曾修行达到行舍智；我们不要忘记这些波罗蜜。最后那一世他也是修行止观达到行舍智。之前他的五根尚未成熟，一直到他出家半个月后五根才达到成熟。
当天，佛陀用过午餐后就与舍利弗尊者前往灵鹫山的猪掘洞（sukarakhata cave）。当他们坐下时，长爪梵志也来了。过去长爪梵志与他的舅舅舍利弗一起跟随萨若毘耶梨子学习，但是当舍利弗到竹林精舍去出家时，长爪梵志并没有跟着去。他等舍利弗的消息等了半个月，但是不见舍利弗回来，所以就到竹林精舍来寻找。由于佛陀与舍利弗尊者已经前往灵鹫山的猪掘洞，所以他也跟着前来。
为什么他要找他的舅舅呢？因为他深知舍利弗尊者智慧高超。舍利弗尊者在出家之前就一直在寻找不死之境，只要一听说有那位导师教导达到不死之境的方法，他就会立即去找那位导师，但是几天内又回来了，因为那位导师的教法不能令他满意。然而这一次舍利弗前往竹林精舍已经过了半个月还没有回来，长爪梵志很想知道到底是什么原因，所以他前来找佛陀与舍利弗尊者。
当佛陀坐在洞中，舍利弗尊者在佛陀背后为佛陀搧风时，长爪梵志来了。当时长爪梵志持有断见，所以他问佛陀关于断见的问题。佛陀使他放弃断见之后，开示这部《受摄受经》。首先佛陀以简略法开示色业处，然后开示受念处，注释就是引用这段受念处的经文。经文中所称的「火吠舍」是长爪梵志的姓。经文内容如下：
「火吠舍（Aggiv，当一个人感到乐受时，他不会感到苦受或不苦不乐受，只会感到乐受。火吠舍，当一个人感到苦受时，他不会感到乐受或不苦不乐受，只会感到苦受。当一个人感到不苦不乐受时，他不会感到乐受或苦受，只会感到不苦不乐受。」
为什么佛陀如此说呢？因为在一个心识剎那中不能有两个心同时生起。同样地，在一个心识剎那中不能有两个触、受、想、思等同时生起，而只能有一个心、触、受、想、思等生起；因此在乐受生起的心识剎那里，苦受与不苦不乐受不能生起；在苦受生起的心识剎那里，乐受与不苦不乐受不能生起；在不苦不乐受生起的心识剎那里，苦受与乐受不能生起。在每个心识剎那里只能有一种受存在。
当佛陀如此开示时，舍利弗尊者与他的甥儿长爪梵志都能清楚地了知。为什么呢？在开示受念处之前，佛陀先教导他们观照色法，那时他们可以清楚地照见究竟色法。然后当佛陀开示受念处时，他们也能清楚地观照受及与受相应的名法。由于舍利弗尊者在那一生已经证悟须陀洹果，了悟四圣谛，并且修行止观半个月之久，因此他了解受不能单独生起，只能与相应名法同时生起；而长爪梵志也具有充分的波罗蜜，他是广演知者（vipabcittabbu），即借着听闻佛法开示就能证悟涅盘的人，因此他也能清楚地了知佛陀的开示。
佛陀继续开示说：「火吠舍，乐受是无常的、有为的、缘生的、败坏法、坏灭法、衰离法、灭尽法。」
在这里，佛陀开示说：乐受是无常的。这就包括观照乐受为无常、苦、无我。然后佛陀说：乐受是有为的、缘生的。这就是要修行缘起法以观照乐受的因，亦即观照苦的因。那时舍利弗尊者与长爪梵志都能观照受及相应名法、观照缘起法及观照名色法及其因为无常、苦、无我。
佛陀继续开示说：「火吠舍，苦受是无常的、有为的、缘生的、败坏法、坏灭法、衰离法、灭尽法。火吠舍，不苦不乐受是无常的、有为的、缘生的、败坏法、坏灭法、衰离法、灭尽法。
火吠舍，善学的圣弟子如此知见之后厌离乐受、苦受与不苦不乐受；由于厌离，所以他远离欲染；由于远离欲染，所以他得到解脱；得到解脱之后，他如此了知：『生已灭尽，梵行已立，应作皆办，更无后有。』」
佛陀开示完这部经之后，长爪梵志证悟须陀洹果，舍利弗尊者则证悟阿罗汉果。注释说：舍利弗尊者犹如饱餐为他人准备的食物一样，因为佛陀讲这部经的对象是长爪梵志，然而由于舍利弗在背后为佛陀搧风，顺便听闻而证悟阿罗汉果。
大家听了之后不要以为证果很容易。舍利弗尊者已经以一阿僧祇与十万大劫以上的时间累积波罗蜜。在最后那一世，他还是精进地修行止禅与观禅半个月，直到观智与五根逐渐成熟。那时佛陀知道舍利弗尊者将能证悟阿罗汉果，因此他与舍利弗尊者一起前往猪掘洞，以便开示这部《长爪经》。
因此在你修行受念处时，首先应当观照究竟色法，然后应当观照受与所有的相应名法，六门心路过程都必须观照。六门心路过程里的速行心可能是善的或不善的，这两者你都必须观照。
观照究竟名色法之后，进一步应当如何修行呢？佛陀开示如下：
「如此，他安住于观照内在的受为受、安住于观照外在的受为受或安住于观照内在与外在的受为受。」
在这里你必须观照内在与外在的究竟名色法，而且特别注重在观照受。接着佛陀开示下一个阶段：
「他安住于观照受的生起现象、安住于观照受的坏灭现象或安住于观照受的生起与坏灭现象。」
在这个阶段你必须观照两种生灭，即因缘生灭与剎那生灭。在观照因缘生的时候，无明、爱、取、行、业这五种是过去因，除此之外还应当观照现在因。之前，由于开示内容很多，所以我没有提到这一点，今天我要稍加解释。在色蕴当中，过去世的五种因只是针对业生色法而言，业生色法由过去世的业力所产生。然而对于心生色法而言，心是它们的因；对于时节生色法而言，先前色聚里的火界（即时节）是它们的因；对于食生色法而言，先前色聚里的食素是它们的因。对于名蕴而言，可分为两类，即果报名蕴与非果报名蕴。非果报名蕴包括善法、不善法及唯作法。对于果报名蕴而言，必须观照它们的五种过去因（无明、爱、取、行、业）及现在因（近因），举例而言，如果没有依处，名蕴就不能生起，因此依处也是一种因；如果没有所缘（目标），名蕴也不能生起，因此所缘也是一种因；如果没有触，名蕴也不能生起，因此触也是一种因；如果没有作意，名蕴也不能生起，因此作意也是一种因；除此之外，依照不同的情况，还有不同的因。对于非果报名蕴而言，不需要观照过去因，只需观照现在因而已。在这个阶段，你必须观照：由于因生起，所以五蕴生起；由于因完全灭尽，所以五蕴完全灭尽，这是因缘生灭。然后还必须观照五蕴及其因都是一生起后就立即坏灭，这是剎那生灭。必须如此观照这两种生灭。下一个阶段是：
「或者他建立起『有受』的正念只为了更高的智慧与正念。」
这个阶段包括从坏灭随观智到行舍智这些上层的观智。佛陀接着开示说：
「他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘安住于观受为受的方法。」
如果有系统地观照五蕴而且注重在观照受，观智成熟时你就会证悟圣道。逐级的圣道会逐步地灭除烦恼。证悟阿罗汉果之后你就能独立地安住，不执着一切五蕴。
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开示了修行受念处的九种方法之后，佛陀�
