修行资料汇编(真实)-第340章
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一境性（ekaggata）：这是心与目标结合为一境。它有令心专一的能力，执行把心专注于目标的作用。
名法命根（jivita）：命根有两种，其一是维持相应名法之命的名命根，另一者是维持俱生色法之命的命根色。二者之中只有名命根是心所。
作意（manasikara）：作意是令心转向目标的心所；通过它目标才得以呈现于心。作意有如船的舵，控制船的方向以朝向目的地。应分别作意与寻两者：前者把相应法转向目标，后者则把它们投入目标。作意是一切心不可或缺的识知因素；寻则是并非不可缺少的特有心所。
寻（vitakka）：寻把心投向目标。其特相是把心投向或导向目标；作用是全面地撞击目标；现起是把心导向目标；近因即是目标。一般的寻只是把心投向目标。然而，通过培育定，寻则能变成禅支。其时它名为「安止」（appana），即把心安止于目标。寻亦称为「思惟」（sankappa），且分为「邪思惟」nkappa）与「正思惟」nkappa）两种。后者是八圣道分的第二道分。
伺（vicara）：伺也是禅支之一，其特相是重复地省察目标；作用是重复地把相应名法置于目标；现起是把它们钩住目标；近因是目标。
精进（viriya）：其特相是支持、奋斗或激起力量；作用是支持或稳固相应名法；现起是不放弃；近因是悚惧、逼迫感（samvega）或精进事，即任何能够激起精进之事。
喜（piti）：其特相是「令欢喜」；作用是令身与心清新或遍布胜心生色至全身；现起是身心喜悦；近因是名色（或目标；或目标 ＋ 依处 ＋ 触）。
欲（chanda）：在此欲是指欲行动，即要实行某件事或要获取某些成就。应分别此「欲」（chanda）与属于不善的贪（lobha）或贪欲（raga）。后两者肯定是不善；但前者则不定，当它与善心所配合时，即能作为追求良善目的的善欲。
痴（moha）：痴是无明（avijja）的同义词。其特相是心盲目或无智（abbana，不能透彻地知见究竟法的真实性）；作用是覆蔽或不能彻知目标的真实性；现起是没有正见或心昏暗；近因是不如理作意（ayoniso manasikara，即作意目标为常、乐、我、净等）。它是一切不善法的根源。
掉举（uddhacca）：掉举（散乱）的特相是不平静，如被风吹起涟漪的水；作用是令心不稳定，如风吹动旗幡；现起是混乱；近因是对散乱之心起不如理作意。
贪（lobha）：贪是第一个不善因，包括一切自私的欲念、渴求、执着与执取。其特相是执着目标；作用是黏着目标，如肉黏着热锅；现起是不能舍弃；近因是认为导致束缚之法有乐味。
邪见（ditthi）：此见是指错见。其特相是不明智（错误）地分析事物；作用是错误地认为行法是常、乐、我、净；现起是错误的理解或相信；近因是不愿见圣者等等。
慢（mana）：慢的特相是骄傲；作用是自称自赞；现起是虚荣；近因是与见不相应的贪。它好比发了疯。
瞋（dosa）：瞋是第二个不善因，包括了一切及各程度的反感、恶念、生气、烦躁、恼怒、怨恨。其特相是凶恶残暴；作用是怒烧自己的依处，即它所依靠而生起的名色法；现起是毁坏身心或自己与他人的福祉；近因是瞋怒事。
嫉妒（issa）：其特相是嫉羡他人的成就；作用是不喜他人的成就；现起是厌恶（不能忍受看到）他人的成就；近因是他人的成就。
悭riya）：其特相是隐秘自己已得或当得的利益；作用是不能忍受与他人分享自己的利益；现起是躲避与他人分享自己所得和吝啬；近因是自己的成就。
追悔（kukkucca恶作）是追悔已造之恶或当行而未行之善。其特相是事后追悔；作用是追悔已造的恶，以及没有实行的善；现起是忆起时感到后悔；近因是已造的恶及未行的善。
昏沉（thina）：昏沉是心的软弱或沉重。其特相是缺乏精进；作用是去除精进；现起是心的消沉；近因是不如理地作意无聊或怠惰。
睡眠（middha）：睡眠是心所沉滞的状态。其特相是不适业；作用是闭塞识门；现起是昏昏欲睡；近因与昏沉的一样。
昏沉与睡眠必定同时发生，且与精进对立。昏沉有如心的病；睡眠则有如心所的病。
疑（vicikiccha）：在此疑是指宗教上的疑；在佛教的角度来看即是不能相信佛、法、僧三宝以及对过去世、对未来世、对过去世与未来世、对缘起有疑心。其特相是怀疑；作用是起动摇；现起是犹豫不决及有多种立场；近因是不如理作意。
信：其特相是对当信之事有信心。作用是澄清，有如清水宝石能够使混浊的水变得清澈；或启发，如出发越渡洪流。现起是不迷蒙，即去除心之不净，或决意而不犹豫。近因是当信之事，或听闻正法等等（须陀洹的素质）。
念（sati）：词意为「忆念」，然而作为心所，它是心于当下能够清楚觉知其目标，而不是纯粹只是回忆过去。其特相是对目标念念分明而不流失；作用是不迷惑或不忘失；现起是守护或心面对目标的状态；近因是强而有力的想或四念处。
惭（hiri）与愧（ottappa）：惭的特相是对恶行感到厌恶，愧的特相是对恶行感到害怕；两者的作用都是不造恶；现起是退避诸恶；各自的近因是尊重自己与尊重他人。佛陀称此二法为世间的守护者，因为它们制止世间陷入广泛的不道德。
无贪（alobha）：其特相是心不贪求目标或心不执着目标，如水珠不黏住荷叶；作用是不执着；现起是无着；近因是目标，或依处 ＋ 目标 ＋ 触，或如理作意。应明白无贪并不只是指没有贪念，而是也包括正面的品德，如布施与舍离。
无瞋：其特相是不粗野或不对抗；作用是去除怨恨或去除怒火；现起是可喜可爱；近因是目标，或依处 ＋ 目标 ＋ 触，或如理作意。无瞋也包括慈爱、温和、和蔼、友善等良好品德。
当无瞋显现为慈爱或慈梵住时，其特相是促进有情的幸福；作用是愿他们幸福；现起是去除瞋恨；近因是视有情为可喜可取。应分辨此慈爱和它的近敌，即自私的爱。
中舍性（tatramajj：这是舍心的同义词，不是舍受，而是心平衡、无着与平等的态度。其特相是平衡心与心所；作用是防止过多或不足或去除偏袒；现起是中舍地旁观心与心所，如马车夫中舍地旁视平稳前进之马；近因是相应名法，或依处 ＋ 目标 ＋ 触，或如理作意。
对有情保持中舍的舍无量心是中舍性心所。它不分别与不偏袒地对待一切有情，平等地看待他们。不应混淆此舍与其近敌：「由于无明而生起的世俗舍（不懂得分别）」。
身轻安（kayapi）与心轻安（citta…pi）：这两种轻安各自的特相是平静心所与心的不安；作用是破除心所与心的不安；现起是心所与心的安宁冷静；近因是心所与心。它们对治导致烦躁的掉举与恶作。
正语（sammavaca）：正语是刻意远离恶语：妄语、恶口、两舌、绮语（废话）。
正业（sammakammanta）：正业是刻意远离身恶行：杀生、偷盗、邪淫。
正命jiva）：正命是刻意远离邪命──如买卖毒品、麻醉品、武器、奴隶以及供屠宰的动物。
悲（karuna）：其特相是欲拔除他人的痛苦；作用是不忍见他人之苦；现起是不残忍；近因是以如理作意见到受尽苦难的有情没有依归。当能去除残忍时此悲即已成功，若导致悲伤则已失败。
（随）喜（mudita）：其特相是随喜他人的成就；作用是不妒嫉他人的成就；现起是去除厌恶他人的成就；近因是见到他人的成就。当能去除厌恶时此喜即已成功，若导致同欢同乐则已失败。
慧根（pabbindriya）：巴利文pabba是慧，或如实知见诸法。在此称它为根是因为对于如实知见诸法它占了主要的地位。在《阿毗达摩藏》里，慧（pabba）、智（bana）、无痴三者是同义词。慧的特相是透彻地如实知见究竟法的自性相；作用是如照亮目标的油灯一般；现起是不迷惑；近因是如理作意（《清净道论》第十四章、段七：「由于佛陀说有定者能如实知见诸法，慧的近因是定」；《殊胜义注》英、页一六二：「慧的近因是不迷惑，有如一位很好的森林向导。」）
四界四大种色：因为它们「持有自性」所以称为「界」：
地界（pathavidhatu）：地界是扩展的元素；它的特相是硬；作用是作为其它元素与所造色的立足处；现起是接受；近因是其它三大元素。
水界（ap：水界令其它色法黏在一起，因而避免它们被分散。其特相是流动或溢出；作用是增长其它俱生色法；现起是把同一粒色聚里的诸色握在一起或黏着；近因是其它三大元素。根据《阿毗达摩藏》的观点，水界与其它三大元素不一样，是不能直接通过触觉觉知，而只能间接地从观察其它色法黏在一起而得知。
火界（tej：火界的特相是热或冷；作用是使同一粒色聚里的其它色法成熟；现起是不断地提供柔软；近因是其它三界。火界被体验为热或冷。
风界（vay：风界是移动及压力的元素。其特相是支持；作用是导致其它色法移动；现起是带动俱生色法从一处至另一处；近因是其它三大元素。它被体验为压力。
从整体来看，四大元素立足于地界；由水界黏在一起；由火界维持；由风界支持。
净色（pasadarupa）：是五种个别存在于五根的色法。应分辨净色与支持它们的五种器官。世俗所称的眼在《阿毗达摩藏》里则称为「混合眼」（sasambhara…cakkhu），是各种不同色法的组合。眼净色（cakkhu pasada）是其中之一，它是位于视网膜里的净色，对光与颜色敏感以及作为眼识的依处色与门。耳净色（sotapasada）是在耳洞里：「在一个状如手指胶片，长着许多细小褐色毛之处」；它是对声音敏感的净色以及作为耳识的依处色与门。鼻净色（ghanapasada）位于鼻孔里，对气味敏感。舌净色（jivhapasada）散置于舌头上，对味道敏感。身净色（kayapasada）散置于全身，有如浸透棉花的液体一般；它对触觉敏感。
性根色（bhavarupa）：有女根色与男根色两种。这两根各自的特相是女性与男性；它们各自的作用是显示「她是女性」及「他是男性」；各自的现起是女与男特有的色身、特征、行为及工作之因。近因是同一粒色聚里的业生四大元素。
心所依处（hadaya…v心色（hadayarupa）：心所依处的特相是提供意界和意识界依止或支持的色法；作用是作为此二界的依处；现起是支撑此二界；近因是同一粒色聚里的业生四大元素。它位于心脏里心室的血，受四大元素所支助以及由命根色所维持。
命根（jivitindriya）：在此的命根是维持色法的命根。「命」被称为「根」是因为它控制与它俱生之法。命根的特相是维持在住时的俱生色法；作用是使它们发生；现起是维持这些色法存在；近因是当被维持的四大元素。
段食（kabalikarahara）：它的特相是食物里的营养或食素（oja）；作用是维持色身；现起是滋养身体；近因是必须受到它滋养的处色。
身表（kayavibbatti）：它是心生风界的特别作用，使身体移动以表达自己的意念。
语表（vacivibbatti）：它是心生地界的特别作用，使能发出声音以表达自己的意志。
六门心路过程：直译巴利文vithi是「路」，但在此则意为「过程」。当诸心于眼、耳、鼻、舌、身五根门或意门生起以识知目标时，它们不会杂乱无章或单独地生起，而是在一系列不同的识知过程阶段，依照有条有理的次序一个接着一个地生起。这次序名为「心之定法」（cittaniyama）。
门（dvara）：在《阿毗达摩藏》里，「门」用以譬喻心与所缘境（目标）交往的管道。六个识知之门即六门。通过此六门，心与心所得以接触目标；亦通过此六门，目标得以前来呈现于心和心所。首五门是色法（rupa），即五种感官里的净色（pasadarupa）。每一种净色皆是一门，通过它，生起于心路过程的心与心所得以缘取它们的目标；亦是通过它，目标才能被心与心所缘取。眼净色是眼门心路过程诸心之门，使它们能通过眼睛识知颜色。对于其它根门的净色和各自的目标亦是如此。
有分称为意门：有别于首五门，意门（manodvara）并非色法，而是名法（nama），即有分心。对于意门心路过程的目标，该心路过程里的诸心只是通过意门缘取它，完全不依靠任何净色。
依处（vatthu）：于有色法的生存地，心与心所必须依靠依处而生起。依处是支持心生起的色法。虽然首五依处与首五门（即五净色）相符，但依处与门并不完全一致，因为它对心之生起有不同的作用。心路过程里的心与心所通过门而得以和目标接触；依处则是支持心与心所生起的色法。
转向（avajjana）：当目标撞击任何一个根门或意门时，即会有一个名为「有分波动」（bhavanga…calana）的心识剎那发生，有分心于此「波动」了一个心识剎那。继之而来的心识剎那名为「有分断」（bhavanga…upaccheda），有分心之流于此被截断。紧接而生起的心即转向五门或意门的目标。这转向于目标的作用名为「转向」。
五门转向心（pabcadvaravajjanacitta）：当外在目标撞击五根门之一，在相符的五识（如眼识）生起之前，另一心必须先生起，该心即是五门转向心；其作用是转向呈现于五根门之一的目标。此心并没有看、听、嗅、尝、触该目标；它纯粹只是转向该目标，以使五识之一能够随后生起。
意门转向心（manodvaravajjanacitta）：这种心能够生起于五门心路过程或意门心路过程。在这两种心路过程里，它实行个别不同的作用。当它在五门心路过程里生起时，称为「确定心」；其作用是确定或鉴别五识之一刚识知的目标，它随推度心之后生起；在推度心检查该目标之后，它再鉴别之。在意门心路过程里，此心则实行另一种作用，即转向呈现于意门的目标。当它扮演这角色时则名为「意门转向心」。
眼识（cakkhuvibbana）：眼识依靠眼净色而生起。其作用只是直接与立刻地看及识知颜色。五识的其它四识也依靠各别的净色而生起；它们的作用也只是纯粹识知各自的目标，即听声音、嗅气味、尝味道、感受触觉。
领受心（sampaticchanacitta）：当目标撞击五根门之一，例如颜色撞击眼根时，首先生起的是令心转向该目标的转向心，随后生起的是看该颜色的眼识；这「看」的动作只维持一个心识剎那，紧接而起的是「领受」眼识刚看过的目标之心，这即是领受心；它是由产生该眼识的同一个业所产生。
推度心（santiranacitta）：这是另一个无因果报心；它紧随领受心之后生起，其作用是推度或检查刚受到五识之一识与领受心识知的目标。领受心与推度心只在五门心路过程里生起，而且都是属于过去业的果报。
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