修行资料汇编(真实)-第342章
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资具依止戒（paccayasannissitasila）：是指比丘必须在用衣、食、住、药四种资具或必须品之前、当时与之后适当地省察运用它们的正确目的。
心清净（cittavisuddhi）：包含了两种定，即近行定与安止定。
见清净（ditthivisuddhi）：依特相、作用、现起与近因辨识名色。见清净因为能协助人们清除「永恒之我」的邪见而得其名。通过辨识所谓的人只是在因缘和合之下生起的名色法组合，在它们之内或背后并没有一个主宰的我存在，即会达到这阶段的清净。这阶段也名为「名色分别智」，因为是依名色法的特相等分别它们。
度疑清净（kankhavitaranavisuddhi）：辨识那些名色法的诸缘。通过缘起之智，禅修者辨识现在的名色组合并不是无端端地生起，也不是万能之神所造或因灵魂而有，而是因为过去世的无明、爱、取、行与业而生起。他也运用相同的法则辨识过去与未来名色法的诸缘。这阶段也名为「缘摄受智」。
道非道智见清净（maggamagga…bvisuddhi）：通过辨识光明等观之染为进展的障碍而得以分辨道与非道之特相。
思惟智nabana）：即以观照名色法三相修观的阶段。首先禅修者必须把过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近的色法都归纳于色蕴，同样地他也把一切的受、想、行与识归纳于各自的蕴，即受蕴、想蕴、行蕴与识蕴，然后观照归纳为五蕴等的行法之三相。一切行法都有以下三相：一、「坏灭而无常」，因为它们在生起之处即遭受坏灭，而没有转变为其它法或有所遗留；二、「可畏而苦」，因为一切无常之法都不可靠而可畏；三、「无实质而无我」，因为它们没有我、实质或主宰者。
生灭（随观）智（udayabbayabana）：观照诸行法生灭之智。「生」是指生起之时；「灭」是指变易、毁坏与消失之时。「依缘」修习生灭智是指禅修者观照诸行如何由于它们的诸缘生起而生起以及由于它们的诸缘灭尽而灭尽。「依剎那」修习生灭智是指观照诸行法的剎那生灭。
生灭智有两个阶段。在「未成熟」的生灭智阶段，当观照力提升时，十种「观之染」（vipassan’upakkilesa）即可能会生起于禅修者。他可能会看到从其身发射出极亮的光明（obhasa）。他也可能会体验到从所未有极强的喜（piti）、轻安（pi）与乐（sukha）。其胜解（adhimokkha）与策励（paggaha）增长、智（bana）趋向成熟、念（up变得稳定及舍（upekkha）变得不受动摇。他也可能会对这些体验生起了微细的欲（nikanti），即享受与执着这些体验。
分辨道与非道之特相：当禅修者体验上述首九种 殊胜的经验时，若缺少分辨的能力，他就可能会以为自己已经达到出世间道果，也就可能会停止进展，而只是享受那些体验，并不知道自己其实是在执着它们。但若他有能力分辨，他将会知道这些体验只是成熟的观智的副产品，会观照它们为无常、苦、无我，继续提升其观禅之修习，而不会执着它们。分辨十种观之染为非道，观禅是道的能力被称为道非道智见清净。
行道智见清净（patipadabvisuddhi）：当他如此脱离那些进展的障碍而继续修行时，证得了有关三相的一系列观智，即从生灭智直至随顺智，这九种观智名为行道智见清净。以下是这九种观智：
生灭智（成熟阶段）：这与观之染生起之前的观智是同一智，但在克服观之染以后，它变得成熟、更强及敏锐。
坏灭智（bhangabana）：当禅修者的观智变得敏锐时，他不再作意诸行法的生时与住时，而只观照它们的坏灭，这即是坏灭智。
怖畏智（bhayabana）：当禅修者观照三世行法的坏灭时，觉知在一切生存地里不断坏灭的这些行法是可畏的。
过患智（adinavabana）：通过觉知一切行法为可畏，禅修者照见它们为毫无实质、不圆满、毫无可取而只有过患，也明了只有无生无灭的无为法才是安全的。
厌离智（nibbidabana）：当知见一切行法的过患之后，他对它们感到厌离，不再乐于一切生存地的任何行法。
欲解脱智（mubcitukamyatabana）：这是在观照时生起欲脱离一切行法之愿。
审察智（patisankhabana）：为了脱离诸行法，禅修者再以种种方法观照那些行法的三相。当他清晰地审察诸行法的三相时，那即是审察智。
行舍智（sankharupekkhabana）：在审察之后，禅修者照见诸行法当中无一物可执取为「我」及「我的」，因此舍弃了怖畏与取乐两者，而对一切行法感到中舍，如是生起了行舍智。
随顺智（anulomabana）：这是在出世间道心路过程里，于种姓心之前生起的欲界心。此智被称为随顺是因为它顺着之前八种观智的作用以及顺着之后道智的作用。
当他如此观照时，由于其智已成熟，他感到：「如今道安止即将生起。」于是在有分断之后生起了意门转向；随着生起的是两个或三个缘取目标的无常等任何一相的观智心，它们被称为遍作、近行与随顺。当行舍智与随顺智圆满时也被称为「导向出起之观」。
智见清净（bvisuddhi）：通过修习六清净而次第地证得的四圣道名为智见清净。
在随顺心之后生起了取涅盘为目标的（更改）种姓心，超越了凡夫的种姓而达到圣者的种姓。在这之后即刻生起了须陀洹道；该道心彻知苦谛、断除集谛、证悟灭谛及开展道谛而证入了出世间安止心路过程。之后有两个或三个果心生灭，然后再沉入有分。在有分中止之后，生起了省察智。智者省察道、果、涅盘以及省察或没有省察他已断与还剩下的烦恼。
（更改）种姓心（gotrabhucitta）：这是第一个转向涅盘之心，也是出世间道的无间缘。它被称为「更改种姓」，因为它是从凡夫种姓进入圣者种姓的转变点。虽然此智与道智一样缘取涅盘为目标，但它并不能像道智一样驱除覆盖四圣谛的烦恼。在趋向第二及更高的道心时，它被称为「净化」（vodana），而不是「更改种姓」，因为那时禅修者已属于圣者的种姓。
道：道心（maggacitta）同时执行与四圣谛有关的四种作用。在此所提及的这四种作用是遍知苦、断除渴爱（苦之因）、证悟涅盘（苦之灭尽）及开展八圣道。于利根者没有遍作心生起，所以在道心之后有三个果心生起；于钝根者则有遍作心生起，所以在道心之后只有两个果心生起。
省察智（paccavekkhanabana）：在四出世间道每一者之后，声闻弟子通常都会省察道、果与涅盘，但并不一定会省察已断除及还剩下的烦恼。如是最多有十九种省察智：首三道每一者都有五种（即省察道、果、涅盘、已断之烦恼、未断之烦恼），而第四道则只有四种。这是因为已完全解脱的阿罗汉已没有剩下的烦恼。
五蕴（k：巴利文k蕴）的意思是「组」、「堆」或「聚集」。佛陀把有情分析为五蕴。在诸经里他说道：「无论是那一类色──过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远或近，这一切色都称为色蕴。」对于其它四蕴也是如此。（《相应部》22：48/iii；47）
五取蕴（upadanakk：称为取蕴是因为它们组成了执取的目标。佛陀说：「无论是那一类与漏有关及会被执取的色──过去、未来、现在等，这一切色都称为色取蕴。」再次，对于其它四取蕴的定义也是如此。（《相应部》22：48/iii；48）在此，一切能被四取所执取的五蕴成份皆名为取蕴。这包括了所有色蕴及属于世间的四名蕴。出世间的四名蕴并不属于取蕴，因为它们完全超越了执取的范围，也就是说它们不会成为贪或邪见的目标。
缘起法：缘起法基本上是解释生死轮转（vatta）的因缘结构，开显维持生死轮转及令它从一世转到另一世的诸缘。在注疏里，缘起被定义为：诸果同等地依靠诸缘的聚合而生起。这显示了没有单独的因能够产生单独的果，也没有单独的果能够缘于单独的因而生起。反之，永远都是一组的（因）缘产生一组的果。在十二因缘里只说及一法是另一法的缘，如此说是为了指出在一组缘当中最主要的缘，以及指出它与一组果当中最主要的果之间的关系。
二十四缘：一、因缘；二、所缘缘；三、增上缘；四、无间缘；五、相续缘；六、俱生缘；七、相互缘；八、依止缘；九、亲依止缘；十、前生缘；十一、后生缘；十二、重复缘；十三、业缘；十四、果报缘（异熟缘）；十五、食缘；十六、根缘；十七、禅那缘；十八、道缘；十九、相应缘；二十、不相应缘；廿一、有缘；廿二、无有缘；廿三、离去缘；廿四、不离去缘。
若要正确地理解《阿毗达摩藏》里的发趣法（二十四缘），至少必须明白每一缘所涉及的三法：一、缘法（paccayadhamma）：这是作为其它法之缘的法；此缘法通过产生、支助或维持其它法而成为其缘。二、缘生法（paccayuppmma）：这是受到缘法支助之法；它在受到缘法支助之下而得以生起或持续存在。三、缘力（paccayasatti）：这是缘法作为缘生法之缘的特有方式。
【名以六种方式作为名的缘：刚灭尽的心与心所是现在心与心所的无间缘、相续缘、无有缘及离去缘。前生速行是后生速行的重复缘。 俱生心与心所互相作为相应缘。】
无间缘与相续缘：此二缘的意义相同，只是名称不同而已；这是为了从稍微不同的角度看同一缘。无间缘是属于缘法的名法导致属于缘生法的名法在它灭尽之后即刻生起，以便没有其它名法可以插入它们之间。相续缘是属于缘法的名法导致属于缘生法的名法在它灭尽之后依照心之定法即刻生起。此二缘可应用于在任何一个剎那里灭尽的心与心所，以及紧随它们之后生起的心与心所。刚灭尽的心与心所是缘法，随后即刻生起的心与心所是缘生法。然而阿罗汉的死亡心并不能作为无间缘或相续缘，因为在它之后并没有任何心生起。
无有缘与离去缘：此二缘是另一对性质相同而名称不同之缘。无有缘是名法之灭尽给予其它名法有机会随它之后生起。离去缘是名法之离去给予其它名法有机会随它之后生起。此二缘的缘法及缘生法与无间缘及相续缘里的相同。
重复缘：于此缘，属于缘法的名法导致与它同类但属于缘生法的名法在它灭尽之后更强更有效率地生起。就有如学生在重复地温习功课之下，变得对其功课更加熟悉；同样地，缘法在导致与它同类的缘生法相续地生起时，即对后者注入了更强劲之力。除了每一个心路过程里的最后一个速行之外，任何一个世间善、不善及唯作速行名法，只要它们能作为下一个速行剎那里拥有同一种业力品质（善、不善或唯作）的名法之缘，它们即能作为此缘的缘法。后者是属于此缘里的缘生法。
相应缘：此缘是属于缘法的名法导致属于缘生法的名法一同生起及作为一个无可分离的相应组合；该组合的特征是同生、同灭、拥有同一个目标（所缘）及拥有同一个依处色。对于此缘，若取任何一心（指心与心所的组合）的任何一个名法为缘法，其余的相应名法即是缘生法。
【名以五种方式作为名色的缘：因、禅支与道分是俱生名色法的因缘等。俱生思是俱生名色的业缘；异剎那思是业生名色的业缘。诸果报（名）蕴互相作为果报缘及作为俱生色的果报缘。】
因缘：于此缘，缘法的作用是有如根一般使缘生法稳固。此缘的缘法是名为「因」的六种心所：贪、瞋、痴三不善因以及可以是善或无记的无贪、无瞋、无痴三美因。缘生法是与每一因相应的名法及俱生的色法。俱生色是指在结生时生起的业生色以及在生命期里生起的心生色。就有如树根是树存在、成长与稳固的根本一般，这些因引生了缘生法以及使它们稳固。
禅那缘：此缘的缘法使缘生法紧密地观察目标。于此的缘法是七禅支，但只有五种心所。缘生法是与禅支相应的心与心所（除了双五识之外）以及俱生色法。虽然俱生色法并不能观察目标，但由于它们是因紧密观察目标的禅那支而产生，所以它们也被包括在缘生法之内。
道缘：此缘的缘法使缘生法作为达到某个目的地的管道。此缘的缘法是十二道分，但只有九种心所。四邪道分是达到恶趣的管道，八正道分则是达到善趣与涅盘的管道。于此的缘生法是除了十八无因心之外的一切与道分相应的心与心所以及俱生色法。虽然果报心与唯作心里的道分并没有导向任何目的地，但还是被列为道分，因为依它们的本性，它们与能导向各种目的地之法类似。
业缘：此缘有两种：一、俱生业缘；二、异剎那业缘。（一）于俱生业缘，缘法是八十九种心里的思心所，缘生法是与思心所相应的心与心所及俱生色法。于此作为俱生业缘的思使其相应名法执行各自的作用，同时也激使某种色法生起。（二）于异剎那业缘，缘法与缘生法之间间隔着一段时间。此缘的缘法是过去的善或不善思；缘生法是在结生与生命期里的果报心与其心所以及业生色。于此，缘力是思产生相符的果报名法及业生色的能力。此缘也存在于道心与果心之间。
果报缘：此缘的缘法使与它同生的缘生法保持被动及不活跃。此缘的缘法是果报心与心所；缘生法也是该些果报名法以及俱生色法。由于诸果报心是因为业成熟而产生，它们并不活跃而且被动。如是，于熟睡者的心中，果报有分心连续不断地生灭，但其时他并没有致力于造身、语或意业，也没有清晰地觉知目标。同样地，在五门心路过程里的果报心也没有致力于识知它们的目标，只有在速行的阶段才有致力于清楚地识知目标，也只有在速行的阶段才有造业。
【名只以一种方式作为色的缘：后生心与心所是前生（色）身的后生缘。】
后生缘：此缘的缘法支助及增强在它之前生起的缘生法。此缘的缘法是后生的心与心所；缘生法是在该心的前一剎那里生起、由一切四因产生的色法。此缘始于一世当中的第一个有分心，该有分心支助在结生那一剎那生起的业生色。就有如后来才下的雨辅助已有的植物成长一般，后生名法也能支助前生色法。
【色只以一种方式作为名的缘：在生命期里，六依处是七识界的前生缘；五所缘是五门心路过程心的前生缘。】
前生缘：于此缘，属于缘法且已达到住时的色法致使属于缘生法的名法随之生起。这就有如先出现的太阳带给在它出现之后才出现的人类光明。前生缘有两大分类：一、依处前生；二、所缘前生。
（一）在生命期当中，六依处色都作为依靠它们而生起的心与心所的「依处前生缘」。在结生的那一剎那，心所依处并不是名法的前生缘，因为其时心所依处与名法同时生起，所涉及的缘是俱生缘与相互缘。但在结生剎那生起的心所依处是在结生心之后生起的第一个有分心的前生缘。随后，在生命期里，心所依处作为一切的意界与意识界的前生缘。
（二）五所缘是取它们为目标的五门心路过程心与心所的「所缘�
