修行资料汇编(真实)-第4章
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现在我们都已经知道，佛教的真正意义是智与悲。从今往后，我们学佛就学这两个字，修行就修这两个字，除此之外，再没有任何可学可修的了！
【注解】
1、月称菩萨：古印度佛学家名。公元七世纪时，生于南印度一波罗门家族。出家后学龙树中观论等，后为那烂陀寺堪布。承佛之传，开中观应成派。
2、世俗谛：又名世谛，或俗谛，是世俗的道理的意思。
3、胜义谛：俗谛和真谛。俗谛又名世谛，或世俗谛，即凡夫所见的世间事相；真谛又名第一义谛，或胜义谛，即圣智所见的真实理性，亦即内证离言法性。
4、俱舍论：全名《阿毗达磨俱舍论》。第五世纪中，印度佛学家世亲所著。
5、宁玛巴：以九乘次第闻名的藏传佛教旧译密乘派系名。最初在公元第八世纪中，吐蕃王赤松德赞时，初由印度译传入藏地，经印度佛学家莲华生加以弘扬。俗以此派所著袈裟僧均尚红色，故别称为红教。此派教义系将一代佛法判为三部九乘：（一）声闻乘，（二）独觉乘，（三）菩萨乘，属显教，为化身佛释迦牟尼所说，称为共三乘；（四）事部，（五）行部，（六）瑜伽部，为报身佛金刚萨埵所说，属密教，称为密咒外三乘；（七）生次大瑜伽，（八）阿努瑜伽，（九）大圆满阿底瑜伽，乃法身佛普贤王如来所说，称为无上密咒内三乘。
6、无垢光尊者：龙钦饶绛，宁玛派一祖师名。
7、丹珠尔：《佛说部》。由译成藏文的三藏四续经典汇编而成的一部丛书。全书有一百零四或一百零八函。
8、甘珠尔：《注疏部》。由已经译成藏文的各种学科和注释显密佛教的著作编而成的一部丛书。全书约有二百一十八函左右。
9、化身：如来三身，法身、报身、化身。法身，断证功德已达究竟之果位身；报身，圆满受用身，住法身中不动摇，但于化机菩萨圣众前示现身形，成为化身之所依处，为诸相好所庄严者；化身，变化身，由增上缘报身所起，示现于清净及不清净的所化机之中，为利是诸化机而随愿所生之色身。
10、如来藏：真如在烦恼中，摄藏如来一切果地上的功德，名如来藏，若出了烦恼，即名法身。
11、班智达：佛学通人。精通五明的佛教徒。
12、坛城：道场，梵音译作曼荼罗。密乘本尊及其眷众聚集的场合。
13、断见：否定因果、前生、后世等说法的见解。
14、波罗蜜多：即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。又作波罗蜜、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。据弥勒菩萨所问经卷八载，波罗蜜通于已到、当到之义，即佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。
15、外加行：加行即预备工作、预备阶段。其**同外加行乃共三士道共同所修之法，包含：人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。
16、内加行：不共内加行，乃上士道不共之法门，包含：皈依、发菩提心、金刚萨埵观修、供曼茶罗、上师瑜伽。
作者：慈诚罗珠堪布
修行前提要 名人谈佛教
1、爱因斯坦评论说：“未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。”
他也慨叹：“任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。”
他还说“空间、时间和物质，是人类认识的错觉。”
他又说“没有科学的宗教是瘸子， 没有宗教的科学是瞎子。”
2、马克思曾说：“辩证法在佛教中已达到很精细的程度。”
恩格斯也在《自然辩证法》中称赞：「佛教徒处在理性思维的高级阶段。」又说：「只有辩证的思维才是有效的。只有东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。」
恩格斯在世间论中说：「人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。」
**于1955年曾说：“佛教的创始人释迦牟尼主张普度众生，是代表受压迫的人讲话。……因此信教的人和我们**人合作，在为众生即人民群众解除压迫的痛苦这一点上是共同的。1961年在同班禅大师谈话时讲：“佛学不可不学，……光政治好，佛学上没有学问是不行的。” 早在1942年11月2日的西北局高干会议上曾讲：“彭湃同志是农民运动大王，他是留学生，是**中央委员呢！他自己去拜观世音菩萨，老百姓二月十九日去拜，那天他也去，如果不去人们就会认为他这个人不正派，连菩萨都不信。”
陈独秀说：“佛法之广大精深，余所素信不疑者也。”
3、佛法的可信，是因为从佛陀时代直至如今，一直有佛弟子以亲身的修行体验，证明着佛经的正确。《大不列颠百科全书》
假使没有佛教因果律，宇宙就只有混乱。 ——世界几何力学之父威勒博士
很多科学家已开始对那些描写轮回的佛学书籍发生兴趣，那些书上有很多的记载和近年的研究十分的吻合！（人类学家马里奥博士）
通过特殊的催眠方法，约有70％的人，可鲜明地回忆出前世记忆，甚至有的可追忆到自己前九世的境况。（美国心理学家文巴克博士）
著名心理学巨匠荣格一生致力于研究《西藏度亡经》，他认为此书内容深入人心，书中所揭示的生死因果确实存在。他在对此书的书评中写道：“这部著作一直是我的忠实友伴，我不仅要把许多令人兴奋的观点和发现归功于它，而且还要把许多根本的洞见归功于它。”并热情地把此书介绍给了本世纪最有影响力的思想家精神分析学创始人弗洛伊德、大科学家爱因斯坦等学术巨匠。
日本著名科学家松下真一，曾在德国汉堡国立理论物理研究所从事统一场论等研究工作达十余年，也著有《法华经与核子物理学》一书以盛赞佛教
剑桥大学的名教授，得到过包括诺贝尔奖在内的许多著名科学奖的白赖恩。约瑟芬博士，就是一位认真研习佛经论典和禅观的科学家，他每天都坐禅以求进入客观的真正内明状况。
在科学上，几乎每件事都是超过你直接经验的。世间人往往仅以自己的见闻和经验来评判事物，但他不知道，我们的感觉和经验经常在欺骗自己。 ——著名物理学家威斯柯夫
灵魂是从**内独立出来的，它拥有科学无法测知的机能，这种机能就象重力一样，虽然知道重力是地球和物体间的引力所致，但无法以肉眼看到。 ——法国天文学家卡旺
各不同星球环境的天人，各有其适应各别环境的能力，天人的形态与构成各有不同，未必就是以我们地球人类**为标准。
——著名化学家季洛夫博士
佛教是宗教而超宗教，是哲学而超哲学，是科学而超科学。 ——著名物理学家，北大教授黄念祖
前苏联科学院院士彻尔巴茨基教授在《佛教涅槃概论》中说：“龙树应列入人类伟大哲学家之一。”他还把龙树的中观思想和英国现代哲学家布拉德烈以及德国伟大思想家黑格尔的哲学观点互相进行比较后说：“布拉德烈对于日常世界中差不多一切的概念，如事物和性质、关系、空间与时间、变化、因果、动作和自我等都一一加以驳斥，与龙树的否定论互相吻合。
中国现代科学家尤智表也说：“佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，佛教不是神道设教，不是精神痛苦时的麻醉剂，乃是宇宙人生的真理，处世接物的实用之学，佛教是理智的，平等的，自由的，客观的，彻底的，具体的，积极的，入世的，实用的宗教。”又说：“科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大。近年来世界各地佛教的日渐兴盛，实与科学之进步成正比，即如我国近年来佛教徒中，就有不少是科学家和工程师，这是因为佛法的理论，都能透过科学的考验，故凡对于科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义，知佛教中一切事相，在常人视为迷信者，都有其健全而坚强的理论基础。”
人体内有一个“非物质”的思想与识力的我，那就是在胚胎期进入人体大脑，施予推动控制大脑，使其细胞工作，此种非物质的‘识我’在**大脑死后仍然存在，并有‘生命’活动形态，可以永生不灭。——诺贝尔医学奖得主艾克里爵士
4、孙中山先生是中国近代革命的先行者、辛亥革命的领导人、伟大的政治家和思想家，他认为：“国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。”
又说：“佛教是造成民族和维护民族一种最雄大的自然力。”
还说：“佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。”
孙中山先生也认为：“国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。”又说：“佛教是造成民族和维护民族一种最雄大的自然力。”
鲁迅先生是中国著名的思想家、革命家、文学家，对人类文学、艺术、美学等方面作出过巨大贡献，他也刻苦研究佛教文化； 鲁迅先生也刻苦研究佛教文化，据1914年的《甲寅书帐》记载，这一年鲁迅购买的佛教方面的书刊就多达七十五种，共二百十三册。并且他先后出钱在金陵刻经处，刻印《百喻经》等，如今在上海展览馆就有当年的《百喻经》刻版保存。当我们真实地去研究，把佛法里的心灵美、语言美、行为美拿到实践当中去应用，把佛教的思想融入到人们的心里，那人们就都会行为向善，这样对整个人类社会都会具有很大的利益。
鲁迅先生在阅读了《贤愚经》、《瑜伽师地论》等佛经论典后对佛的智慧感叹不已，对他的朋友许寿棠说：“：释迦牟尼真是伟大的圣哲，我平常对人生有许多难于解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是伟大的圣哲。”
章太炎是中国近代史上的著名人物、早期革命家，他说：“佛法……与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。”
“佛教的理论，使上智人不能不信，佛教的戒律，使下愚不能不信，通彻上下，这是最可贵的。”
“佛法本来不是宗教……一切大乘的目的，无非是断所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，断不是建立一个宗教，劝人信仰。” “佛法……与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。”
中国著名学者梁启超说：“佛教之最大纲领曰悲智双修，自初发心以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业。”
“佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。”
“吾常见迷信者流，叩以微妙最上之理，辄曰是造化主之所知，非吾侪所能及也，是何异**君主之法律，不可以与民共见也。 佛教不然，佛教之最大纲领曰悲智双修，自初发心以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业。”
“有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是也。 六朝至唐数百年中，志行高洁、学识渊博之士，悉相率入于佛教之范围。”
谭嗣同曾说：“佛教大矣，孔次大，耶为小。”即佛教最为博大精深，而儒家与基督教则相对较逊色。又说：“私谓释迦玄言，出过晚周诸子不可计数，程朱以下尤不足论。”
4、英国哲学家罗素，本世纪最伟大的哲学家之一，著有社会及自然科学方面论著四十多部，并在1950年曾荣获诺贝尔文学奖的，在考察了各种宗教后说：“世界上所有宗教中，我所赞成的是佛教。”他还说：“我总觉得基督在智慧或德行上比其他一些有名望的人要高，我想，我会把佛陀的位置摆在基督的前面。”
德国著名的哲学家尼采说：“佛教是历史上唯一真正实证的宗教，它视善良和慈悲促进健康，不可以仇止仇。”
斯里兰卡前总理班达拉奈克说：“只要日月继续存在，只要人类还继续生活在这个星球上，佛法就会一直延续，因为佛教是人的宗教，是整个人类的宗教。”
印度总统拉哈克斯坦说：“佛陀是把智慧之光投射人类心灵的第一人。”
印度杰出的政治家尼赫鲁（1889—1964）说：“在这个充满冲突与风波，仇恨与暴力的世界中，佛陀的教理就象太阳一样大放光芒。在这个充斥着原子弹和氢弹的世界里，没有任何时候比现在更需要这个教理了。人类两千五百年的经历只不过是更进一步证明了这个教理的持久性与真实性。让我们记住这永恒的教理，努力按照佛陀的教法来革新我们的思想和修正我们的行为。这样，即使是处在令人恐惧的原子弹时代，我们也会镇定自如地面对它，为促成正思正行尽我们的绵薄之力。”
世界名人谈佛教
译 者 序 ：《世界名人谈佛教》，顾名思义，是一篇收录世界名人名家谈话、且以评论佛教为主的语录式手册。本书收录了近现代史上一些重量级的世界知名人士，如甘地、爱因斯坦和罗素等二十世纪杰出的政治家、科学家以及哲学家关于佛教的重要讲话，并根据其内容和范畴，对之进行了适当的分类整理，内容涉及到佛教教主、教理以及伦理等方方面面。阐释精辟新颖，内容生动客观，且有肯定与褒扬佛教的倾向性。 该书在翻译过程中，曾得到已故全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初先生的高度重视，并抱病对译文做了通读和修改。在此特向朴老表以衷心的哀思和感谢。 福建省佛教协会副会长兼秘书长释本性法师为本书的顺利出版予以了热心关怀和可贵支持，使之很快与广大读者见面。在此，谨向他表示诚挚的感谢。 这里，我还想藉此机会向黄心川教授、徐远和教授以及赵桐教授等表示衷心感谢。感谢他们在我翻译和构思能够忙里抽闲，予以鼓励和指导，使该书达到并符合出版要求。最后，我还要向给予本书文字录入和校对工作的单岚同志表示感谢。 本书采用中英文对照的形式出版，以方便那些对英文感兴趣的读者查阅和学习。本书虽然经过多次修改校对，但乖戾舛误之处一定不少，敬请读者批评、指正。
译 者 2001年10月于中国社会科学院哲学研究所
前 言 ：佛教是伟大而科学的宗教，早在二千五百年前，佛教就以其非凡超卓的思想唤醒人类，使人类从这一切缠缚和迷执中解脱出来。今天，大多数宗教的创始人只被自己的信众所追崇，而佛教的创始人，乔达摩佛陀不仅广受那些有各自信仰的有识之士、贤者的敬仰，而且还深受那些自由思维人的尊崇。从历史的角度讲，没有一位宗教导师象佛陀那样给予人类如此多的自由和信任。在佛陀降世以前，宗教仅被那些特权阶级所垄断和控制。佛陀是历史上唯一向社会上各阶层的人打开宗教大门的导师。佛陀曾告诫弟子们应该去培养和发展自身的�
